摘 要：“宝物型”故事是世界民间故事中重要的主题之一。在民间故事中，宝物代表了人们对理想生活的追求，对美好事物的向往。在众多的日本“宝物型”故事中，宝物、宝物的赠与和家业继承是类话故事共有的主题要素。从文化的视角，略论三个兄弟谭的“宝物型”故事的三大主题要素，日语论文题目，进而探究日本民族特有的民俗文化、精神形态和社会制度。
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关键词：宝物 民间故事 三个兄弟谭 民俗 制度
民间故事从人们共同的生产生活中产生，是现实生活的反映。它代表了一个民族的伦理观念、价值标准、审美趣味和宗教信仰。从民间故事中可以看出一个民族的文化特征。“宝物型”故事是世界民间故事中重要的主题之一。“宝物”寄托着人们的愿望，在虚幻的世界中，故事的主人公通过宝物获得了巨额的财产和完美的配偶，以及实现长生不老的梦想等。在某种程度上可以说，宝物安慰了生活在残酷现实中的人们的心灵，人们对宝物的幻想正是象征着人与人自身，人与其生活环境的对话。日本的“宝物型”故事广泛存在于日本各地，本文根据《日本昔话大成》的分类，以三个兄弟谭为中心，对宝物型故事进行略论解读。
三个兄弟谭中的“宝物型”故事主要讲述的是：父亲为了看哪个孩子更能继承家业，于是分给三个兄弟一部分钱，让兄弟三人离开家去外面独立闯荡，最后谁积累的财富最多谁就继承家业，后来二郎去学习了木匠手艺，三郎学习了做生意。太郎则通过做善事，修缮破旧寺庙或小桥，从神仙那里得到了宝物。在比试中太郎应用宝物得到了父亲的肯定，最后继承了家业。本文把分布于日本全国的二十六个三个兄弟谭的“宝物型”故事进行统计略论，提取了故事中的宝物的赠与者、获得者、获得途径、宝物的种类以及继承人等要素，通过对这些要素的探索，浅析日本的民俗文化和社会制度。
一、赠与与获得
故事中三个兄弟外出学艺，聪明能干的次郎和三郎迅速选择了比较容易积累财富的木匠和铁匠，而智力上稍微有点愚钝的太郎，则是漫无目的地到处闲逛，拿自己的钱去修了村里破旧的小桥或寺庙。作为报答，神灵将宝物赠与了太郎。
宝物的赠与者是异世界的存在者、神秘力量的化身。二十六个类话故事中的赠与者多为神灵。神灵作为彼岸世界的代表，拥有万能的力量，可以无所不能。在科学技术不发达的社会中，这种对超自然力量的想象，体现了人类对大自然的崇拜，以及与自然沟通的渴望。根据地域的不同，有时赠与者会以女人或者老人的形象出现。在日本的巫道教中，一般认为女人是拥有魔力的。由于天生的敏感性，能够提前感知异常事件，于是女人被认为能够容易进入神灵世界，容易被神灵附身。直到今天，日本还存在着大量的巫女。所以在民间故事中，女性常以援助者的身份出现，代表了彼岸世界的神秘力量。而老人，在社会构成中处于最高的阶层，是智慧和经验的化身。同时，由于年龄的原因，老人要比任何人更加接近死亡，接近彼岸世界的神灵，所以老人也是神灵的一种化身。
赠与条件是修复寺庙或者小桥。在宝物型的民间故事中，可以说赠与条件的评价标准代表了一个民族的道德标准和价值取向。太郎把自己的钱修复了寺庙或小桥，以个人的利益换取集体的利益，这正是日本社会所崇尚的集团意识的体现。日本由于岛国的孤立、封闭，必然要求生活在岛国中的人们具有协调性、和谐性。这种协调具体表现在集体活动中的合作性和团结性，即所谓的集团意识。如果破坏了集体的规定，就将很难在这个集团中生活下去，“村八分”就是在这种背景中产生的。
获得者即孤立者。本故事中太郎因为智力上的缺陷，在三个兄弟中处于劣势地位。太郎与两个兄弟不同、与一般人不同，是一个孤立的存在，位于社会和家庭最极端、最边缘的位置。同时，正是由于其边缘性，在某种力量的推动下，更容易转化为中心的存在，或者另一种相反的极端，即在智力上的劣势可以更为容易变成某种强势。由于其孤立性，也更容易从现实世界中脱离，而与其他异境中的事物相接触。所以太郎在智力上弱势，转化为了财富上的强势地位。
二、宝物的特性
宝物寄托着人们的愿望，表达了人们对幸福生活的追求，对美好事物的向往。酒壶中的美酒可以源源不断地流出，锅中的佳肴可以取之不尽，石臼中的金币可以用之不竭等。这些宝物可以无限制增加，无限制使用，在某种意义上可以说，这种对无穷的幻想，是人们对永恒、对长生不老的追求的反映。同时，在形态上这些宝物以容器型的形状居多。葫芦、酒壶、破碗、臼、布袋等，这种圆形的、具有蕴藏功能的物品，都可以在被赋予魔力后成为故事中的宝物。这种膨大的圆形容器，也象征着女性的子宫。同女性的生殖力一样，具有强大的生命力和繁衍能力，可以无限制地产出想要的事物，体现了原始社会中人们对女性生殖力的崇拜。
在众多宝物中，“臼”出现的频率最多，也最具有日本文化的特色。在以水稻为主要农作物的日本，臼在人们的日常生活中起着重要的影响。由于臼的出现和普及，把固体变成粉末的作业更容易实现，可以说是人类饮食革命的重要转折点。关于古时的日本人来说，臼是全家的主要工具，是有魔力的神器。人们一般不会把臼借给别人，传说借出去对自己的财运会不好，所以再贫困的人家臼也不会借给别人。就是用旧的臼也不会随便扔掉，而是把臼弄碎，一片片地分给身边的人。在京都的先斗町，供奉着“臼大明神”的石牌，至今参拜者还络绎不绝。在山口县，人们认为臼是神圣不可侵犯的物品，传说有人从臼上踏过之后，就精神失常，而当家人每天把臼擦得很干净，作为神灵来供奉之后，她的病就神奇般地治愈了。平时臼上不可以放置任何东西，在新年的时候，要用稻草圈装饰，供奉年糕。在日本民间故事中，臼也经常出现，《黄金之臼》中，一天一粒米，转一圈，就会出现黄金米粒；《兔子的复仇》中，狸子和老奶奶一起捣东西；《上面的爷爷和下面的爷爷》中，用臼来喂养小狗，结果从里面冒出了金子；《撒花的爷爷》中，老爷爷在捣年糕的时候，从臼里面冒出来大大小小的金币。在这些故事中，臼都可以产出金子，是财富的源头。
三、家业继承
学艺归来的兄弟三人，接受了父亲的测试。在比试中，太郎凭借宝物的帮助获胜，继承了家业。无论是宝物的获得者，还是家业的继承人，故事情节都是以太郎为中心而展开。一方面反映了人们关于太郎朴素品质的认同，同时也反映了日本的传统习惯和制度。在日本，为了保证家业长兴不衰，通常实行的是单子继承家业形式。在单子继承中主要有长男继承、长女继承、末子继承和选定继承几种形式。在日本东北和中部，还有关东一些地区流传下来的风俗主要以长男和长女继承。但在日本的四国、九州、濑户内海沿岸一带则采用的是末子继承或者选定继承。从类话故事分布的地域来看，二十六个类话中的二十三个取自于日本的东北地区。这种地域特点，决定了作为长子的太郎成为家业的继承者。从中世开始，日本的政治中心逐渐从西南地区的京都、大阪迁移到东北和关东地区。权力的重心也从贵族转到了武士阶级手中。封建社会的武士阶级强调身份制度，社会联系的构成重视上下序列。在这种社会背景中，日语论文，长子继承逐渐成为支配的继承方式，并作为社会制度固定下来。大间知笃三认为强调上下序列的武家，采取了长男继承的方式，这最符合当时的社会习惯。在日语中“/领”有两种意思，可以指一种中世的官职，还可以指继承人、长子。长子即继承人，两种身份一个词汇，可以看出长子的世袭继承已经成为一种固定的模式。同时，在民间故事中也有“即使傻瓜，也是老大”的类型，作为长子的太郎生性愚钝，但父母都认为即使傻瓜也是老大，也要把家业让给太郎。
对宝物的追求是人类共同的愿望，宝物型故事遍及世界的各个地方。不同地区的故事体现了不同的地域文化和民俗风情。扩大宝物型故事的横向范围，将不同地区的类话故事进行对比，探究文化的异同将作为今后的课题探讨对象。
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