摘要：中日两国虽有相同的人蛇之恋的传说，但由于其文化背景不同，所以表达方式与内涵也有着显著的区别。中国的《白娘子永镇雷峰塔》、《彩虹》等传说故事中挖掘出其中蕴藏的悲情，研讨其悲剧色彩；日本的，《比良的八荒》、《越海的女子》等传说，凸现出日本式的悲情。由于人和蛇的结合，是一种非理性的，所以为正常的人类社会所不容，这也正反映了人类的爱情自由遭到社会的禁锢，欲爱不能，没有权利选择属于自己的幸福生活。
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关键词：中日文学著作人蛇之恋悲情色彩
一、中日“人蛇之恋”的产生与成因
以人类和蛇的爱情婚姻为主题的文学著作，在中外文学中，不仅传播广泛而且具有相当的作用力。孕育着深刻的文化内涵，反映了人们的意识形态。
中国的《白蛇传》、《彩虹》以及日本的道成寺传说《比良的八荒》和《越海的女子》就是其典型的范例。
不管是蛇郎故事还是蛇女故事，与人类的情爱纠葛是其核心主题，而这一核心主题，是由远古先民的蛇图腾崇拜引发的。
蛇图腾崇拜之所以发生，正如郑振铎先生在《民俗学浅说》中所说，是“对蛇的崇敬，为恐惧所养育着”。在洪荒的远古时代，人类的生存条件极为恶劣，蛇曾是他们很凶恶的敌人之一。蛇常常在人们不经意中发动袭击，给人带来痛苦甚至危机生命。它虽然没有四肢，却能飞快地爬行，不论是在水中还是陆地，它都能生存，适应性极强，特别是每年的春天，冬眠的蛇开始复苏，蜕皮再生，似有“起死回生”之术，生命力极其顽强。这一切都给人以不可理解的怪异的印象，蛇在先民的心目中便逐渐被神化了。
于是，他们一相情愿与蛇缔造亲属联系，把蛇作为图腾加以崇拜,认为这样，蛇就不会伤害自己，而且还会得到他们的保护。
原始先民认为，一旦与蛇缔造了亲属联系，蛇就能把自己超人的力量、勇气、灵巧以及那种独特的技能传到人身上。原始人为了蛇图腾能够认识自己，保护自己，就把自己打扮成蛇的模样，这即是闻一多所说的“人的拟兽化”。但是在这拟兽化的企图中，实际上他们只能做到人首蛇身的半兽的地步，大量的人首蛇身的蛇神就是在这一阶段产生的。
随着人类思维的进一步发展，人们认识到半人半兽生物是不存在的，自己的始祖也是人，而不是半人半兽，于是，便由半人半兽图腾形象，进而演化为人兽相伴或者是人兽分立型的形象，即人神为主，兽神相伴。
兽神即为原来的图腾，蛇图腾发展成人兽相伴阶段或是全人型阶段。这就为因图腾观念而造就的人神通婚提供了观念上的基础。
在这样的演化轨迹上，人类便在这一系列的文学著作中，寄情于蛇，纵情地来宣泄情欲、爱欲、肉欲与恨意。
由于这样的人蛇之恋容易冲破伦理道德的束缚，所以它的诡秘、激烈、荒诞、充满着非理性等等也就有了宣泄的理由。
二、中日“人蛇之恋”的传说
（一）、中国的《白蛇传》和《彩虹》的传说。
在中国，有关白娘子的传说大体上经历了三个发展阶段。
一是在志怪小说中，男子为蛇精化身的美女美色所勾引，其死状惨烈。
如《太平广记》里的李黄、李官。
富家子李黄，闲暇中在长安遇到一个孀居的白衣女郎，绰约有绝代之色。李黄便相随入宅，由白衣女郎的姨妈――青衣老女郎撮合，极尽欢爱，一住三日。李黄回家后，即觉得身重头旋，不得不卧床养息，而身子却在被子底下逐渐消尽，家人揭开被子，发现没有身体，惟有头颅。家人大为惊骇，便派人前往李黄去的地方查访，原来那是一座常有巨蛇出没的荒园。
《李官》讲述的是另一富家公子，同一位由白蛇化成的素衣少女稍有接触,归家后即“脑裂而卒”。
二是在传奇中，许仙和白娘子展开情爱纠葛，后来白娘子被代表佛法的法海镇压。
代表作是《白娘子永镇雷峰塔》。
白蛇幻化成人，与人间的男子相爱，这个传说，从头至尾描述的就是发生这种相爱过程中的波澜曲折和悲欢离合。
白娘子是一个由蛇变成的女子，她不但前身是蛇，而且有时还会显露原形，如喝了雄黄酒后就会原形毕露。白娘子虽然具有人的形态，日语毕业论文，拥有人的情感，但同时她还具有神性，如她能呼风唤雨，能召集虾兵蟹将为之效力。
白娘子形象凝聚着历代人民的真挚情感，她身上的“恶”性即妖气愈来愈淡，“善”和“美”的本性愈来愈浓，最终成为一个十分理想完美的妇女典型，被誉为东方的爱神，承载着人们对爱情自由的理想，对诗意的追求。
三是在这之后又加以敷衍，宣言一种轮回与修善，最终以白娘子与许仙等大团圆告终，如《义妖传》。
在白娘子传说的系列之外，中国的崩龙族民间流传有一则叫《彩虹》的故事。
故事讲述崩龙族里一个美丽聪明的姑娘，不顾父亲的反对爱上了一个放牛的小伙子，母亲因为喜欢这个独生女而接受了他们的恋情，出去当帮工的小伙子与姑娘约好三年之后回来与姑娘成亲，但五年了也不见男子归来。姑娘因此生病了，父亲逼她嫁给一个有钱人家，她病上加气就死了，临死前对母亲说：“不要埋我，我要等他”，说完之后就死了。
父亲不顾母亲的反对，硬是把姑娘的棺木钉上，但全寨的小伙子都来了也抬不动棺木。就在这时，忽然棺木中发出一种声音，一股烟冒了出来，在空中缭绕，变成一条红蛇。爹爹看见了，全寨的小伙子都看见了，都吓呆了。但是她妈妈看见的并不是红蛇，而是她的女儿静静地睡在里面，脸上很是忧愁，忽然又看见她的女儿好像在微笑。
在母亲的劝告之下，父亲只好答应等小伙子回来。闻讯赶回的小伙子奔到姑娘的家中，棺木忽然打开了，出现一条红蛇，和小伙子抱着，日语毕业论文，变成五色的浓烟，像一道长虹，扭在一起，上天去了。
父亲看见的是红蛇，寨子里的人看见的也是红蛇，只有姑娘的妈妈，看见自己的女儿和小伙子欢乐地抱在一起，扭成一道五色的长虹上天去了，全寨的人都替姑娘流泪。
从此，崩龙族做父母的，都不管女儿的事，婚姻自由了。
（二）、日本的《比良的八荒》和《越海的女子》。
日本的《古事记》里，曾描述了蛇女肥长比卖被皇子窥视到蛇体之后，皇子惊慌地逃往海上的故事。
这则简短的记载却充满了一种难以言说的忧伤，神女（蛇女）在月光下追赶着她的爱人，那时一种对爱的渴望，无奈与无能为力。
蔡春华先生曾在一篇短文中指出这则记载“初露了日本文学在描述爱情、恋情上的悲剧传统”，就为以后与此相关的著作确立了独具特色的艺术基调。
流传于滋贺县守山寺的该传说可统称为《比良的八荒》。
传说包括以下重要情节：
一个女子爱上了到比良地方的一个叫八荒的男子，他们真心相恋了，八荒归家之后，不论风吹雨打，每晚女子都来与男子相会。女子是游泳或坐在大盆里来的，海岛上的一盏灯为她照亮了路途。男子与女子约定，如果七十天里女子都能来，就娶女子为妻。最后一夜女子因灯熄灭了而迷失方向，死去了，男子第二天在海边找到了女子的尸体却是一条蛇。
每年旧历二月二十四日，人们便举行祭祀活动，纪念该女子，祭祀的名称是“比良的八荒”，中文译为“硫磺屋祭祀”。
传说当地的人们很同情这位女子，为了纪念她，就在木板上涂上硫磺，再用这样的木板制作灯笼，以免灯火熄灭。在日本,有的地方则是从三月二十八日开始，举行三天的祭祀活动。
静冈县的传说可统称为《越海的女子》，情节大体和“比良的八荒”相同。
它们的区别在于，静冈县的传说并没有把它和当地的某一风俗习惯关系起来，焦点主要放在了对男女之情的关注上，这使悲情的氛围更为浓烈。两个故事都无一例外地突现了一个在茫茫的大海上，在黑暗的夜里为了与爱人相会而奋勇前行的痴情女子的形象。
也可以说，它是继肥长比卖记载之后，对“追赶”这一主题的继续演化。
三、中日“人蛇之恋”故事的悲情略论
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