在日本文学史上的“第三批新人”中，远藤周作算是较为特别的一个。他的文学生涯肇始于评论文章。1955年，刊载于《近代文学》上的小说《白种人》斩获了当年的芥川奖，从此确立了他的作家地位。除了小说，他还创作了大量散文、随笔、杂文，可以说是一位著作体裁类型非常丰富的作家。
笃信天主教的远藤周作，一生都在研讨天主教神学与文学之间的联系问题，日本文化传统中的“泛神论”思想与西方基督教崇信的“一神论”思想之间的对立冲突也是其文学创作中的重要课题之一。其实，在日本文坛上，日语毕业论文，与基督教信仰有关联的作家并不在少数，其中，能够以基督教徒的视角直接进行... 引言：
在日本文学史上的“第三批新人”中，远藤周作算是较为特别的一个。他的文学生涯肇始于评论文章。1955年，刊载于《近代文学》上的小说《白种人》斩获了当年的芥川奖，从此确立了他的作家地位。除了小说，他还创作了大量散文、随笔、杂文，可以说是一位著作体裁类型非常丰富的作家。
笃信天主教的远藤周作，一生都在研讨天主教神学与文学之间的联系问题，日本文化传统中的“泛神论”思想与西方基督教崇信的“一神论”思想之间的对立冲突也是其文学创作中的重要课题之一。其实，在日本文坛上，与基督教信仰有关联的作家并不在少数，其中，能够以基督教徒的视角直接进行文学创作，并在英美国家获得大批读者喜爱的作家，恐怕非远藤周作莫属了。
远藤周作一生获奖无数。1955年《白种人》获得第33届芥川奖，1966年《沉默》获得第2届谷崎润一郎奖，1980年《武士》获得野间文艺奖等等。对这样一位文学成就斐然的作家，中国文学界却问津者甚少。除了零星的试论文章，到当前为止只有两篇博士论文问世。
本论文在参考前人探讨成果的基础上，力求以文学批评之理论措施，对文本进行致密的耙梳萁理，重点厘清和诠释两部著作中的“神甫”之人物形象所隐含的文化意蕴以及历史认知价值。为了增加本论文的历史含量，拙文充分汲取日本近现代史及文化理论探讨的前期成果，在翔实的资料和慎密的理论支撑下，通过人物形象、言行、心理的略论，阐释出这些人物身上所体现的西方基督教文化与日本文化传统的冲突与融合的特质。 参考文献： | 
