注：项目名称：中亚留学生学习中国文化策略探讨 项目编号：XJNU201712
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摘 要：俄-吉的历史关系，俄语论文网站，只是世界历史的沧海一粟。因此，这篇文章的主题第一观点，可能要列入当地重要问题的范畴。 然而，这表现得有些边缘化。在任何地方，即使是最亲近的人，也会有这些问题的存在，就像一种规则，在人性化方面，存在着一些普遍现象。因为，文化和世界本身就是一个双向统一的特殊主义和普遍主义。
关键词：历史问题；民族文化；类别；异同
[中图分类号]： G03 [文献标识码]：A
[文章编号]：1002-2139（2017）-06--02
俄―吉的历史关系，也不例外的可以解释为世界普遍存在的一种问题，就是种族间的关系问题。现今，它成为了社会学家，政治学家，经济学家和心理学家所探讨的现实性的“十大热点”问题 。对于种族关系视角的多样性，在某种程度上是科学意见的分歧或观点冲突的结果。各种观点的不同展现了种族交际过程的复杂性。这些方面的其中一条内容是，文化作为民族关系精神道德和意识思维上的决定因素。到现在为止，这些决定因素的特殊兴趣，俄语论文，不仅因为用于外围的科学探讨，而且他们在种族的相互影响过程中起着主导思想。俄-吉的历史关系在资料性能的略论中，不仅是有趣，更有教育意义，因为它的特殊性同时具有重要的典型特征。
种族之间交际的过程有着自己的特性。因此，对于他们的本质，可以以不同的措施论为基础进行概述和总结。种族文化调整的核心探讨略论，可以评定为社会文化还原的措施，总结历史的事实，因此出现社会文化特殊的方式。那么它的本质是什么呢？
首先，原始条件是社会文化探讨的历史，划分出在其连续的两个层面：外部层面是经验和事实理论；内部层面是涵义的和价值的理论。在读取历史的事实也形成了一些历史的艺术形式，就是人们动机行为的一部分产物。
其次，以文化语义的措施解释历史事实是社会文化探讨重要结构。因此，科学思想的运动，深刻地指出，是由历史的现象所产生出的文化渊源（价值观，思想，道德理想和行为模式）。
最后，在结果中略论和总结进行比较，在这个过程里显示出社会文化探讨历史的价值意义的统一，及其肯定的规律性。总的趋势和关系，在历史的发展中诞生了特殊的观点，它可以称为历史社会文化的引导。有关俄-吉两国的关系问题，这样的措施权衡历史现象，不仅以自身的独特性和新颖性，而且还以其具有现实意义而出众。由于俄罗斯人和吉尔吉斯人的种族间的交际过程中，已经存在着巨大的异同，对两国人们的关系，在文化和精神道德略论中是有着切合实际的决定因素。
一、社会文化略论的类别
社会文化措施学的探讨――是一门相对比较年轻的学科，它的科学探讨机构还处于形成阶段。这主要是以阿西耶泽尔为首的俄罗斯学者做出的努力，形成了特定性的范畴选择。利用这些可以系统整理文化和社会进程的探讨。其中主要的范畴措施可以称为“程序”的概念。
让我们来试图了解这个范畴的意义与种族之间的相互联系。首先，每个民族文化都有其自己的思想内容和价值体系，在构成世界文化的元素里，对于自己的文化在其他文化中的地位、及多样文化融合的统一。根据这些形成一定范畴产生社会种族的集成和分化。同时，这些范畴是种族关系的行为习性模式。例如，自己种族文化的专制，在种族的交往形势中，使地方主义作为文化的形式和行为标准，这对世界文化有一定的限制。
每一种文化的产生在种族间的交往都有自己的、独创的程序。 与此同时，以文化的形成了多种程序，结构一致性，相同性的文化构成了一个文化的世界。对不同文化文本的略论，提供全面展示所文化理想的程序类型，在跨文化交际中对其系统化整理和分类。因此构成了以下的分类法。
1，传统的类型：
―以“独白孤立主义” 为基础程序，用自己种族的文化限制了外部世界的文化。其他的种族文化被列为反文化；
―以“独白同化” 标定方向为程序，在专制自己的民族文化中并且吸收外来文化。
2，混合的类型：
―以“多元-统一”的结构为程序，跨民族间的统一和分化，在文化世界中即理想又矛盾；
―以“多元―孤立”为程序，作为一组地方性，内部的种族文化构成了文化世界。
3，功利主义的类型：
―以“温和的功利主义”为程序。专制自己的民族文化，同时审核外来文化的财富源泉；
―以“发展利功主义”的提升为程序，在积极，务实的领域中，使民族间理想一体化。
4，自由主义的类型：
―以“对话” 的形式为程序，把种族的融合发展，作为文化的统一过程。
在跨民族关系中，这些类型学可以作为社会文化探讨措施论的基础，通过借助俄-吉历史的关系，可以理解为一种文化的本体，阐述所指出文化程序中的实行过程。
二、社会文化的序幕
俄―吉历史的关系相对涵盖的时间段并不太长――约有两个半世纪，从十八世纪中叶到至今。但是，民族史诗般语义主题上，可以追溯到很久以前，当吉尔吉斯坦第一次加入俄罗斯时。它的起源于种族文化，在种族间交际的程序里已经产生了。
对吉尔吉斯文化的略论可以划分两种主要的固有的交际程序类型：“独白孤立主义”和“温和功利主义” 。让我们看看他们简明的特点描述。
吉尔吉斯文化拘泥传统的层面是由“独白孤立主义”的程序作为基础价值。民族间交往的潜在能力，建立在较落后的吉尔吉斯部族中的传统主义道德体系中，双神话体系把世界分成 “自己的” 和“异己的” ，将所有与血缘关系不协调的东西都赋予消极特色，对祖先神圣的精神不给予阐述。对“异己的” 界定为敌人，“坏人” 按这种关系对他们，“暴力和残忍，甚至都给以福音，值得赞美和歌颂”。 表现“自己的”优越感在“异己的”基础之上。是来自吉尔吉斯部落的军事生活中。袭击别的部落，掠夺牲畜，对他们的成员“经济复仇” ， 在过去已经是司空见惯的事情，甚至看作英雄主义，富有力量和勇敢的行为。 作为本土部落的共同居民，这是一个典型的父权大家庭，形成了一个整体封闭的组织，但不排除和其他部落的接触。部落的军事政治的联盟也是常见的事情。但是，作为一个惯类，这样的同盟被看作短暂并且脆弱的，尽管他们亲属关系在形式上崇高化，还是很容易瓦解。“我们” 心灵主义只适合于在自己部落成员中普及。试图推行部落价值在部落教育上，没有给予积极长期的结果。不适应的状况发生反向的机构思想影响，“亲戚”变成了“外人” ， “ 朋友”成为了“敌人” ，出现了不可思议的残酷冲突。这是一个可怕的事实，谢苗诺夫山叙述了这种争斗的结果，一个探险队偶然在山上的 “死地” 里发现了一对被害人们冰冻的死尸，这是种族冲突中的受害者。
“温和的功利主义”程序的交际语义基础是道德理想的功利主义。它是基于理想化评定人类日常生活需求对生命的意义。有利的动机――作为利功主义理想的代表标准的评价周围的世界。在上 “温和的利功主义” 程序的语义背景下，在发展中消费者的需求关系给其他族群带来了生活的福利。
在吉尔吉斯传统社会中出现功利道德理想，这个时间甚至很难确定。仅仅能确定的是，是在十九世纪揭露了吉尔吉斯文化的各个领域，是由传统主义腐蚀所造成的。其中可以划分出功利道德定向的特征，例如，出现内部氏族社会的经营。功利的关系，对同一部落成员的功利态度，表现在，在对他们劳动成果的分配上和同族人向劳动力逐渐地转变上，对其财产，牲畜，牧场的侵占利功主义发展最重要的方式――对“自己的”和“外来的平等的需求关系” ，其结果导致自己部落结构的变化列入其他部落，组织准则的血缘关系开始被地域经济所取代。
领先的俄罗斯文化交际策略可以作为一个功利程序的类型来阐述，同时也可以作为“独白同化”的程序。后者――是俄罗斯典型交际策略之一。从俄罗斯垄断小部分部落民族教育这一观点出发，在俄罗斯的组成部分中，把 “异族人” “土著人”看作客体，他们需要接受教育，确保安全，定义它的位置在一个伟大的多种族的俄罗斯区域。殖民地的事实被看作一个正常的现象，不仅是为了确定俄罗斯的某些利益，是作为“落后”和“野蛮”民族行为的文明表现。
另外，在俄罗斯的交际策略中存在不少的事实是利功主义的典型程序，他们相当有机的融入共同同化的调整。俄罗斯在中亚地区的殖民主义政策的目标是最功利的，该地区及其居民的好评作为解决众多政治，经济社会的手段。功利道德的理想几乎承载俄罗斯社会的所有领域，从国家次文化到大众民族文化代表。
除了这些程序在俄罗斯的文化宝库中，还有一些交际的策略，例如，“独白孤立主义的程序” ，但在俄-吉的关系中，他们形成了外围的文化，我们可以确定，它们在选择交际的策略中，每一种都有特定传播范围，实现自己民族的构成和共同的历史存在。
结束语：
是俄罗斯和吉尔吉斯人民的群众意识发展社会主义的国际主义的交际程序。引领这种发展的方式，可以将这项程序列入现有的传统主义的价值和意义体系中。此价值的推展难度不是很大，因为在苏联的意识形态本身就包含明显的传统主义精神。兄弟情谊的，团队精神的，领袖至上的，公共财产的，人民统一的家庭的思想。甚至世界被划分成 “我们的” 和“他们的” ，似乎都是从部族关系中借用的价值体系。
参考文献：
[1]布罗伊多，吉尔吉斯斯坦1916年起义历史资料，吉尔吉斯斯坦、哈萨克斯坦1916年起义，比什凯克，1996年，第87页。
[2]吉尔吉斯斯坦十月革命，吉尔吉斯斯坦革命和卫国战争参与者回忆录集，伏龙芝。 | 
