【关键词】：人格心理学思想 中西人格心理学思想的发展 人性论 措施论取向 大人格观与小人格观 人格分类及构成思想 理想人格与现实人格 中国人格心理学的十大理论基础 人格历程的“双圆锥体”模型 比较探讨
【学位授予单位】：华东师范大学
【学位级别】：
【学位授予年份】：2017
【分类号】：B84-06
【目录】：

第一部分 绪论篇24-59

第一章 绪论24-45

第一节 本探讨的问题意识24-26

第二节 中西人格心理学思想比较探讨的意义26-29

第三节 探讨的逻辑前提:中西人格心理学思想比较之可能性略论29-37

一、中国传统人格心理学思想的形态略论30-31

二、“东方转向”思潮下西方人格心理学的中国化趋向31-35

三、西方科学人格心理学比中国传统人格心理学思想“科学”吗35-37

第四节 本领域的探讨近况37-40

第五节 探讨措施、内容及主要结论40-45

一、探讨措施40-41

二、探讨内容及主要结论41-43

三、遗憾和展望43-45

第二章 人格涵义解析45-59

第一节 相关学科的人格界定46-48

第二节 心理学维度之人格48-59

一、中国学者的代表性观点48-50

二、西方学者的典型界定50-51

三、人格定义的类型略论51-53

四、人格与个性、气质、性格的区别与联系53-56

五、人格概念分歧后的共识56-58

六、本探讨所采用的人格观点58-59

第二部分 历史沿革篇59-260

第三章 人格心理学思想的起源与形成60-130

第一节 先秦汉魏之人格心理学思想60-102

一、中国人格心理学思想的滥觞:《周易》与《尚书》61-65

(一) 《周易》的人格心理学思想61-64

1、中国人格心理学思想的理论前提之一:天人观61-62

2、如何为人的最初设计:理想人格思想62-64

(二) 《尚书》的人格心理学思想64-65

1、中国人格心理学思想的理论前提之二:人贵论64

2、人格类型论的最早张本:人格九德说64-65

二、中国人格心理学思想的理论奠基:原儒的构建65-85

(一) 孔子的人格心理学思想65-70

1、中国人格心理学思想的理论前提之三:鬼神观66

2、中国人格心理学思想的理论前提之四:生死观66-67

3、中国人格心理学思想的理论前提之五:义利观67-68

4、中国人格心理学思想的理论前提之六:学知论68-69

5、孔子的人格类型论:狂、狷、中行69-70

(二) 孟子的人格心理学思想70-72

1、中国人格心理学思想的理论前提之七:性善论70-71

2、中国人格心理学思想的理论前提之八:良知论71-72

3、中国人格心理学思想的理论前提之九:人本论72

(三) 荀子的人格心理学思想72-85

1、中国人格心理学思想的理论前提之十:性习论73

2、中国传统人格智慧特征的基础:智能相对独立论73-74

3、人格发展层次论:气、生、知、义74-76

4、中国人格类型的基本框架:圣人、君子、士、庶人、小人76-85

三、中国人格心理学思想的最初定型:董仲舒与儒学人格的独尊85-90

(一) 人性论思想:性三品论85-86

(二) 中国传统人格五因素论的确立:仁、义、礼、智、信86-90

1、人格五因素理论的源流86-87

2、人格五因素理论的内涵87-90

四、中国人格心理学思想中的奇葩:《人物志》90-102

(一) 智能心理思想91-93

1、“智”“能”的基础:材91

2、“智”之类型论91-92

3、“能”之类型论92-93

(二) 人格类型论93-99

1、人格五类型说93-94

2、人格九类型说94-96

3、人格十二类型说96-99

(三) 人格鉴定措施论99-102

1、“八观”说:他评式测评99-100

2、“五视”说:人格情境模拟测评的先声100-102

第二节 古希腊罗马的人格心理学思想102-129

一、西方人格心理学思想的胚胎萌动:灵魂的探究103-109

(一) 米利都学派的自然主义灵魂观103

(二) 毕达哥拉斯学派的轮回灵魂103-106

(三) 赫拉克利特的“火”化灵魂观106-107

(四) 恩培多克勒的“四根”气质观107-108

(五) 德漠克里特的“原子论”灵魂观108-109

二、西方人格心理学思想的逻辑奠基:人格独立的发端109

三、西方人格心理学思想的原始建构:最初的理论尝试109-125

(一) 柏拉图的灵魂(人格)结构论与类型论109-118

1、理念论110-112

2、灵魂(人格)结构论112-115

3、灵魂(人格)的类型115

4、简短的评论115-118

(二) 亚里士多德的灵魂(人格)认知结构论118-123

1、“灵魂躯体合一”的形神观119-120

2、灵魂(人格)认知结构论120-123

(三) 西奥菲拉斯塔的人格类型论123-125

四、西方人格心理学思想的原始演化:新领域的开拓125-129

(一) 伊壁鸠鲁的人格需求层次论125-126

(二) 盖伦的气质心理思想126-129

附表1:中西人格心理学思想起源与形成时期比较表129-130

第四章 人格心理学思想的歧出与回归130-192

第一节 唐宋时期之人格心理学思想130-174

一、中国人格心理学思想的歧出:佛教作用下的唐朝131-145

(一) 柳宗元的人格心理学思想131-134

1、天人“不相预”的天人观131-133

2、“明”“志”统一的人贵论133-134

(二) 刘禹锡的人格心理学思想134-136

1、“交相胜，还相用”的天人观134-135

2、“动物之尤”的人贵论135-136

(三) 韩愈的人格心理学思想:性三品说136-138

(四) 李翱的人格心理学思想:性善情恶说138-145

1、性情关系:性内情外138-139

2、复性的原因:性善情恶139

3、复性的总准则:灭情复性139-140

4、复性的两种境界:圣人之性和百姓之性140-143

5、复性的三种措施:百姓之性上升到圣人之性的修养阶梯143-144

6、复性的两个辅助条件:持之以恒的意志和“循礼乐而动”144-145

二、中国人格心理学思想的回归:“理学”中兴145-174

(一) 张载的人格心理学思想:人性“两重”说及“成性”论145-157

1、性之内涵145-147

2、人性的两重:气质之性与天地之性147-150

3、人格修养三阶段说:“成性”论150-155

4、简短的评论155-157

(二) 朱熹的人格心理学思想157-174

1、人性论:气质之性和天命之性157-164

2、智能心理思想:“才”164-166

3、义利观:“存天理，灭人欲”与“义便兼得利”166-170

4、内向化的理想人格论:以内圣而求外王170-172

5、人格修养措施:“居敬”“穷理”统一论172-174

第二节 中世纪与文艺复兴时期之人格心理学思想174-191

一、中世纪:神本主义的人格观174-182

(一) 奥古斯丁的人格心理学思想174-178

1、人性本恶论:“原罪说”175-176

2、理想人格的提升之路176-178

(二) 托马斯·阿奎那的人格心理学思想178-182

1、官能主义的认知灵魂观178-181

2、双重本性的神学人格论181-182

二、文艺复兴:人文主义的人格观182-191

(一) 人性的回归:否定神性的人文主义狂飙183-185

1、但丁:理性与自由意志183-184

2、彼特拉克:我自己是凡人，我只要求凡人的幸福184

3、薄伽丘:遵循自然本性而全面发展的人184-185

4、拉伯雷:“随心所欲、各行其是”的现实生活185

(二) 人格的独立:个人主义的兴起185-191

1、马丁·路德:“因信称义”与基督徒的自由185-188

2、加尔文:“双重预定说”188-191

附表2:中西人格心理学思想歧出与回归期比较表191-192

第五章 人格心理学思想的深化与拓展192-254

第一节 明清时期之人格心理学思想193-224

一、王守仁的人格心理学思想193-201

(一) 人性论:“性无定体”的心性合一说193-195

(二) 理想人格与现实人格的趋同:圣凡平等论195-199

1、圣人内涵的重新界定:心之良知是谓圣195-196

2、圣人的平民化改造:人胸中各有个圣人196

3、圣人的平民化极端:满街人都是圣人196-197

4、理想人格的达成路径:致良知197-199

(三) 王阳明理想人格论的渊源及其特征199-200

1、思想渊源及演变过程199

2、整体特征概评199-200

(四) 王阳明“圣凡平等”理想人格论的深远作用200-201

1、良知在我说:彰显个性，开人格独立之风潮200-201

2、圣凡平等论:填平巨壑，倡人格平等之理念201

二、王廷相的人格心理学思想201-206

(一) “气性统一”的人性论思想202-205

1、对宋儒人性两分的批评202

2、“气”“性”关系论:“性与气相资”202-203

3、“性”之存在状态论:“有生则有性”203

4、“性”之价值判断论:有善与不善203-204

5、“性”之发展论:“人之性成于习”204-205

(二) 才智心理思想205-206

三、王夫之的人格心理学思想206-215

(一) “日生日成”的人性论206-211

1、人性论的基本定位:性一元论206-207

2、人性的内涵:人欲与天理的统一207-208

3、人性动态发展论:“继善成性”、“日生日成”与“习与性成”208-211

(二) 智能心理思想211-215

1、智:认知潜能211

2、能:实践潜能211-212

3、智与能的关系:辩证的统一212-214

4、智与能的发展214-215

四、戴震的人格心理学思想215-224

(一) “血气心知”的人性结构论216-219

(二) 才智心理思想219-224

第二节 17—19世纪西方之人格心理学思想224-253

一、笛卡儿的人格心理学思想224-227

(一) “我思故我在”:西方人格理论的核心--自我的确立225-226

(二) 自我的本质:理性主导的知、情、意统一体226-227

二、莱布尼茨的人格心理学思想227-233

(一) 单子论:人格特质的来源227-229

1、单子的内涵及属性227-228

2、单子的等级228-229

3、单子与人格特质的逻辑关联229

(二) 微知觉:潜意识的最早确认与阐释229-233

1、微知觉的内涵229-230

2、微知觉的特性230-231

3、微知觉与弗洛伊德潜意识的逻辑关联231-233

三、休谟的人格心理学思想233-239

(一) 广义人性观:知性、情感和道德的统一233-236

1、知性:人性的第一准则233-235

2、“同情”理论:情感与道德的枢纽235-236

(二) 自我的消解与重构:观念自我与深层自我236-239

1、对独断论自我实体的消解236-238

2、观念自我与深层自我238-239

四、康德的人格心理学思想239-246

(一) 人性的本质:“自由意志”240-243

1、自由意志人性论的内涵240-242

2、人性基本维度的阐释:善的禀赋和恶的倾向242-243

(二) 自我理论的哲学统一:先验自我与经验自我243-244

1、康德自我学说的直接理论和现实来源243

2、先验自我与经验自我的内涵及区别243-244

(三) 理性批判中蕴涵的人格独立意识244-246

五、黑格尔的人格心理学思想246-253

(一) 性格理论247-249

1、性格的主要特征略论247-248

2、性格与环境的关系略论248-249

(二) 自我理论:后现代建构主义人格观的先声249-253

1、对理性主义自我理论的反思249

2、自我理论的内涵:通过“他人”而找到自己249-250

3、黑格尔自我理论的意义:后现代建构主义人格理论的先声250-253

附表3:中西人格心理学思想深化拓展期比较表253-254

附论:中西现当代人格心理学比较探讨254-260

一、中国现当代人格心理学:拿来主义的一波三折254-256

(一) 1949年以前:引进西方254-255

(二) 1949年以后:照搬苏联255

(三) 改革开放以后:学习欧美255-256

二、西方现当代人格心理学:科学主义的蓬勃发展256-259

(一) 经典理论概说256-257

(二) 西方人格心理学的发展趋势257-259

附表4:中西现当代人格心理学思想比较表259-260

第三部分 专题比较篇260-352

第六章 中西人格心理思想整体比较探讨261-282

一、人格心理思想与社会文化发展的辩证关系261-270

(一) 社会文化:人格心理思想产生与发展的源泉262-267

1、起源与形成期262-264

(1) 相似之处:战乱苦难中“人的发现”262-264

(2) 相异之处:中国的“仁”与西方的“智”264

2、歧出与回归期264-266

(1) 相似之处:外来思想的冲击与复归264-265

(2) 相异之处:融合出新与二元并存265-266

3、深化与拓展期266-267

(1) 相似之处:近代的启蒙主义精神266

(2) 相异之处:旧范式的延续与新学科的诞生266-267

(二) 人格思想:社会发展的重要内部动因267-268

(三) 经世致用:中西人格心理思想的最基本归宿268-270

1、相似之处:基本目标与高级目标268-270

2、异同之处:关注中心的分野270

二、中西人格探讨的措施论取向比较270-271

(一) 中国的措施论取向:整体主义的经验观270-271

(二) 西方的措施论取向:略论主义的实证观271

三、中西人格的培养准则与措施比较271-276

(一) 中国的人格修养之道271-273

1、人格修养的基本准则271-272

2、人格修养的具体措施272-273

(二) 西方的人格教育理念273-275

1、人格教育的11条准则274

2、人格教育的主要措施274-275

(三) 中西人格塑造的比较275-276

四、中西人格心理思想的发展形态、阶段及典型特征276-278

(一) 人格心理思想的发展形态与阶段276-277

1、中国的发展形态:人格哲学与人格经验论的交融276-277

2、西方的发展阶段:人格哲学、人格经验论与人格略论学277

(二) 中西人格心理思想发展典型特征的分殊277-278

1、中国:理论早熟且一脉相传，只有内涵的充实与细化，无框架之剧烈变动277-278

2、西方:思想晚熟且时有中断，有内涵的充实与创新，伴随的是基本框架的彻底改变278

五、中西人格理论的根本异同:大人格观与小人格观278-282

(一) 西方人格理论:指向个体异同性的小人格观278-279

(二) 中国人格理论:指向群体共同性的大人格观279-282

第七章 中西人性论思想比较探讨282-303

一、人性论:人格心理学思想的出发原点和立论依据282-284

(一) 中西人格心理学思想的基础282-283

(二) 中西人格心理学思想立论的不同角度283-284

二、中西人性论趋同的框架284-300

(一) 人性地位论285-289

1、人贵论285-287

(1) 中国人贵论的十大论点285-286

(2) 西方人贵论的三种主张286-287

2、人本论287-289

(1) 中国人本论的六大内涵:爱人、安人、利人、敬人、契情、育欲287-288

(2) 西方人本论:从个体出发的人文主义288-289

(二) 人性本质论289-295

1、中国的观点:生性、习性与心性289-293

2、西方的观点:物性、神性、理性和非理性293-295

(三) 人性善恶论295-300

1、中国的人性善恶论295-298

2、西方的人性善恶论298-300

三、中西人性论内涵的分野300-303

(一) 中国的性善导向与西方的性恶倾向300-301

(二) 中国人性的伦理倾向与西方人性的知识倾向301

(三) 中国稳定的有机人性论与西方起伏的无机人性论301-303

第八章 中西人格分类及构成思想比较探讨303-329

一、中国人格分类及构成思想的传承发展303-311

(一) 人格类型论的发展演变303-307

1、人格类型论的最早张本:人格九德说303-304

2、荀子的人格类型论:圣人、君子、士、庶人、小人304-305

3、刘劭的人格类型论:五类型、九类型和十二类型305-307

4、李觏的“性之品三而人之类五”说307

(二) 人格结构论的发展演变307-309

1、荀子的人格发展层次论:气、生、知、义307-308

2、张载的人格二维结构论:气质之性与天地之性308-309

(三) 人格因素论的发展演变309-311

1、单因素论:诚309

2、二因素论:“仁、礼”、“仁、智”、“仁、义”309-310

3、三因素论:“智、仁、勇”与“仁、义、礼”310

4、四因素论:“仁、义、礼、智”310

5、五因素理论:“仁、义、礼、智、信”310-311

二、西方人格分类及构成思想的发展演进311-322

(一) 类型论思想的发展脉络311-316

1、柏拉图:西方人格类型论的发端311

2、西奥菲拉斯塔:西方人格类型论的原始细化311-313

3、荣格:西方人格类型论的现代形态313-314

4、霍兰德:柏拉图人格类型论的现代版本314-315

5、小结315-316

(二) 一般人格结构论思想的发展脉络316-318

1、柏拉图:西方人格结构论的思想“种子”316

2、柏拉图“思想种子”的成长历程316-317

3、柏拉图与弗洛伊德人格结构的比较317-318

(三) 人格认知结构论的发展脉络318-320

1、亚历士多德:人格认知结构论的滥觞318-319

2、托马斯·阿奎那:人格认知结构论的传承与细化319-320

3、休谟:人格认知结构论的近代形态320

4、小结320

(四) 人格特质论思想的发展脉络320-322

1、德谟克里特的“原子论”:人格特质的最早形态320-321

2、莱布尼茨的“单子论”:人格特质的近代形态321-322

3、小结322

三、中西人格分类及构成思想的趋同与分殊322-329

(一) 人格分类及构成思想的趋同322-326

1、人格分类的共通理念:整体主义与略论主义的结合322

2、人格分类的共通形态:类型论、结构论和因素论322-324

3、人格最基本类型的共通标准:内外倾向性324-325

4、人格与身体关系的近似观点:刘劭五类型说与西方体型说325

5、人格发展阶段(层次)的类似观点:荀子与亚里士多德325-326

(二) 人格分类及构成思想的分殊326-329

1、微观的区别:重“仁”与重“智”327

2、宏观的区别:深层作用与具体运用327-329

(1) 中国:人格理论的“双核心”及社会功效327-328

(2) 西方:人格理论的“平行态”及社会应用328-329

第九章 中西理想人格思想比较探讨329-352

一、理想人格、现实人格及两者关系329-330

(一) 理想人格、现实人格的涵义解析329-330

(三) 理想人格与现实人格的关系330

二、西方理想人格思想的演变330-335

(一) 典型观点的发展330-334

1、起源时期的理想人格核心:理性330

2、中世纪的理想人格核心:神性330-331

3、文艺复兴后的理想人格核心:自由意志和独立人格331

4、科学人格心理学的理想人格核心:健康人格331-334

(二) 趋同的特征334-335

三、中国理想人格思想的推演335-342

(一) 主流观点的形成335-338

(二) 主流观点的解析338-342

1、“仁智统一”的圣王内涵观338

2、“经世不朽”的圣王功用观338-339

3、“中庸之道”的基本措施论339-341

4、“天人合一”的内在超越观341-342

四、中西理想人格的趋同与分殊342-345

(一) 趋同的观点342-343

1、都将理想人格作为人格发展的终极目标342

2、都将价值观作为设计理想人格的基础342-343

3、都提出了理想人格的各种标准343

(二) 主要的分殊343-345

1、中国的理想人格相对稳定，西方的理想人格则随时代的发展而多变343

2、虽然都提出了理想人格的模式，但其具体标准却不尽相同343-344

3、对理想人格的界定维度和角度存在异同344-345

五、中国理想人格与现实人格间的鸿沟与调和345-352

(一) 中国现实人格的主要特征345-346

1、现实观念中的人格的不平等意识345

2、现实社会中的依附性及权威性人格345-346

(二) 鸿沟的产生原因346-349

1、从思想传承的作用来看:先秦理想的跌落与崇古取向346

2、从社会现实的作用来看:专制、战乱、生计与学术346-348

3、从文化传统的角度来看:大传统与小传统的分野348-349

(三) 鸿沟的折中调和:面子观349-352

1、面子观念作为调和桥梁原因的略论349

2、面子探讨概述349-350

3、面子--中国人人格与行为的处理中枢350-352

第四部分 总结创新篇352-383

第十章 中体而西用，返本以开新352-383

一、解题352-353

(一) 名词来源352

(二) 在本探讨中的内涵352-353

二、中国人格心理学“开新”的措施思考353-359

(一) 采用本土固有之概念框架354-355

1、采用西方概念的弊端354

2、采用本土概念的优势:本土性契合354-355

(二) 借鉴西方现有措施的可行性355

(三) 采取整体主义的探讨策略355-359

1、西方人格心理学的“本土契合性”略论355-356

2、中国人格心理学的“本土契合性”措施:整体主义356-359

(1) “整体主义”基本措施论的解读356

(2) 相关学科的探讨例证356-359

(3) 例证的措施论反思359

三、“中体西用”式探讨成果回顾与反思359-369

(一) 黄光国:“人情与面子”的理论模型359-363

(二) 杨中芳:人际交往的释义系统363-367

(三) 王登峰、崔红:“大七”人格模型367-368

(四) 对上述成果的反思368-369

四、中国人格心理学思想的理论基础、基本准则和整体形态369-377

(一) 十大理论基础369-374

1、“天人合一”的天人观369-370

2、“存而不论”的鬼神观370

3、“重生轻死”的生死观370-371

4、“万物之灵”的人贵论371

5、“见利思义”的义利观371-372

6、“学而知之”的学知论372

7、“人性本善”的性善论372

8、“良知良能”的潜能论372-373

9、“以人为本”的人本论373

10、“性成于习”的性习论373-374

(二) 中国人格思想的措施论:中庸之道374-375

(三) 中国人格思想的整体形态:“双圆锥体”轨迹375-377

五、“内圣外王”式人格理论的“开新”尝试377-383

(一) “内圣外王”的人格心理学涵义377

(二) 中国人人格“内圣”的开新尝试377-383

1、开新的理论基础377-378

(1) 中国人格类型的“双核心”377-378

(2) 词汇学假设的本土化转换378

2、开新的具体略论378-381

(1) 仁--仁爱的特征378-379

(2) 义--正义的特征379

(3) 礼--礼制的特征379-380

(4) 智--智能的特征380-381

(5) 信--诚信的特征381

3、开新的拓展思路及探讨方向381-383

(1) 选择“仁、义、礼、智、信”的原因381

(2) “仁、义、礼、智、信”的现代意义381

(3) 探讨假设的细微区别381

(4) “仁、义、礼、智、信”都具有两极性381-382

(5) “仁、义、礼、智、信”的因素略论382

(6) “仁、义、礼、智、信”的实证探讨382

(7) “内圣”与“外王”的本土联系机制探讨382

(8) 构建中国人人格整合模型382-383

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