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【摘要】：言意观是对于言意关系的根本观点与看法，中国古人面对这一问题提出了三种不同的观点即“言尽意”论和“言不尽意”论以及“立象尽意”说，西方人并没有像中国古人那样在“言”和“意”之间设立一个中间地带，这就使得西方人在言意观上面临一个不支持“言尽意”论就得选择“言不尽意”论的极端状况，西语毕业论文，本来在二十世纪之前的西方言意观基本上倾向于充分信任语言表意功能的“言尽意”论，但索绪尔语言学的出现使得西方言意观逐渐往“言不尽意”论上偏移，这样的转变带来了中西方文学创作上更大的异同。本文的主要内容有：第一章--中西方言意观的比较，通过对中西方不同的言意观和语言观的阐述，让中西方言意观的异同更加一目了然；第二章--中西方言意观在文学创作上的表现，通过中西方不同的言意观在文学创作上的不同表现，为进一步的深入探讨言意观对文学创作的作用提供条件与基础，西语论文范文，同时也将中西言意观的异同更为明显地表现出来；第三章--中西言意观对文学创作的意义和价值，这是对前面的比较略论综合归纳后的升华，从更为深广的层度证明了不同的言意观对文学创作的作用不同。通过上述对中西方言意观及其对文学创作的作用所进行的比较略论，可以看出，不同民族、地域文化在特定问题思维与认定上的异同，不仅作用其知识体系，而且还会对以这种知识体系支撑的艺术门类同样产生巨大的作用。
【关键词】：言意观 文学创作 中西语言观 道与逻各斯
摘要4-5 Abstract5-9 绪论9-11 一、 探讨背景及意义9 二、 探讨近况9-10 三、 探讨目标10-11 第一章 对于中西言意观11-23 第一节 中国古代的言意观11-15 一、 言尽意11-13 二、 言不尽意13-14 三、 第三种：“象”理论--“立象以尽意”14-15 第二节 西方的言意观15-20 一、 西方传统言意观--语言与逻各斯合流15-18 1. 原始宗教性的语言崇拜--泰初有言16 2. 理性的言--逻各斯(Logos)16-17 3. 高度理性化的言--黑格尔的逻辑理念语言观17-18 二、 20 世纪的语言论转向--语言与逻各斯的分裂18-20 1. 索绪尔的语言符号学--能指与所指的任意性18-19 2. 海德格尔的语言存在论19 3. 后现代主义语言观--“语言游戏”观19-20 第三节 中西方言意观的联系与区别20-23 一、 相同点20 二、 区别20-23 第二章 中西言意观在文学创作中的表现23-34 第一节 中国言意观在文学创作上的表现23-28 1. “言尽意”的表现--春秋笔法与字词推敲23-24 2. “言不尽意”的表现--从玄妙之言到意境创造24-26 3. “立象以尽意”的表现--从“比”“兴”到“意象”26-28 第二节 西方言意观在文学创作上的表现28-34 1. 语言崇拜的表现--神秘预言母题28-29 2. 逻各斯语言观的表现--理性辩论与感性修辞29-31 3. 高度理性化语言观的表现--个性化语言塑造典型人物31-32 4. 转向后的语言观的表现--碎片化的非理性的语言32-34 第三章 中西言意观对文学创作的意义和价值34-44 第一节 中国言意观对文学创作的意义和价值34-38 1. 了“目的论”的艺术创作理念34-35 2. 了以画像为重心的艺术传达手段35-36 3. 了由内而外的艺术境界论36-37 4. 了以“悟通”为本的艺术鉴赏形式37-38 第二节 西方言意观对文学创作的意义和价值38-44 1. 了强调文本实体存在的艺术理念38-39 2. 了重修辞胜于重内容的艺术传达理念39-40 3. 了由外到内的形式美学的转变40-42 4. 了从“悦目”到“赏心”的审美范式的转变42-44 结语44-46 参考文献46-48 致谢48-49 读硕期间论文49 |
