[摘 要]在中国和越南都存在一种广泛而普通的宗教文化――祖先崇拜。文章略论了这种独特的社会宗教文化，并研讨两国之间祖先崇拜的起源、联系和区别。
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[关键词]祖先崇拜；文化；对比探讨
[作者简介]刘婷婷，广西经济管理干部学院教师，广西南宁530007
[中图分类号]B9 [文献标识码]A [文章编号]1672-2728(2017)10-0168-03
在中国和越南都存在一种广泛而普遍的宗教文化――祖先崇拜。祖先崇拜在两个国家的传统文化和社会中都有着悠久的历史、发达的体系和牢固的根基，其触角深入社会的每一个角落，这种宗教文化伴随着文明的延续、社会的不断发展延续至今，经久不衰。因此，我们希望通过两国祖先崇拜的对比，找到其中的联系，以便更好地促进中越两国人民之间的文化交流。这里，必须了解一下祖先崇拜的宗教本质问题。目前，在对祖先崇拜现象的理解中，存在着两种误解：其一，在现代，祖先崇拜曾经一度被认为是一种封建迷信；其二，在许多的学者，尤其是西方学者眼中，这种祖先崇拜是一种类似于图腾崇拜的原始宗教。究其原因，前者是因为受到强烈的反封建思想作用，而忽视了祖先崇拜的宗教特性和社会功能，后者是一种对宗教的僵化的刻板印象，认为宗教就必须像基督教、伊斯兰教、佛教等具有明确而统一的神。虽说如此，但中越两国的祖先崇拜完全有理由说是一种民间的宗教，其理由如下：祖先崇拜的对象是已逝祖先的鬼魂，它是对超自然、超社会的社会力量的崇拜；它形成了自己的一套信仰和实践体系，其中包括相信祖先灵魂不灭；祖先有灵，庇佑家人；相信“不孝有三，无后为大”的香火观念；将光宗耀祖作为人生奋斗的动力之一等。
一、中国祖先崇拜的起源和形成
(一)一般原因。人类与动物世界分离的根本标志是精神世界的形成，至旧石器晚期，随着“新人”的形成。远古人类才开始摆脱蒙昧，有了审美意识与艺术，有了种种的迷惘，有了巫术与生产生活的仪式，并逐步拥有了自我意识。他们开始将自己外化于自然，有了最初的自然崇拜；他们已意识到了生与死的区界，有了早期的形神观念与灵魂崇拜；他们试图知道生命的由来，并由此引发了以生产女性为标志的母神崇拜。进而发展为祖先崇拜，祖先崇拜是人们在对自身由来的认知中形成的崇拜体系，它既是人类对自身生命现象的神秘化理解，又是对先祖亡灵的崇拜。
(二)特殊形成条件。中国是一个宗族社会。宗族是指以血缘为基础存在着一定的经济、政治、文化联系与相互义务的父系组织，中国社会是由许多不同的宗族组合而成，宗族在中国社会特别发达，具有几千年的历史。由于中国在历史上是一个典型的宗族社会，它的长久和繁荣为中国祖先崇拜的生长提供了肥沃的土壤。首先，宗族的建立直接导致祖先崇拜。由于崇拜是以血缘为基础，因此必须追本溯源，归宗认祖，以此确定辈份的尊卑、关系的疏远。是否具有本族血统，越语论文题目，是否源于同一祖先是衡量是否成为本族成员的根本尺度，由此祖先的崇高地位显现出来，其次，宗族的维持与兴盛离不开祖先崇拜。宗族的团结、兴盛，需要宗族成员同心同德、团结一致，这就需要一种权威力量，或是向心力。在宗族中，祖先就是这种权威，“祖训不可违”、“祖业不可丢”、“祖宗之法不可变”就是这种权威的体现。开展一系列的崇祖活动，就能促进宗族内部团结，产生强大的凝聚力。因此，宗族是中国祖先崇拜产生的肥沃土壤，同时，祖先崇拜又反过来起着维持、强化宗族的影响，宗族与祖先崇拜相辅相成。
此外，中国的儒家思想中有浓厚的祟祖思想。在儒家的核心思想“忠、孝、礼、义、廉、耻”中，“孝”排第二位，而祭祀祖先是其重要内容之一，在四书五经中也有许多对于祭祖的内容。在中国的历史上，儒学家者不仅参加各封建王朝的宗庙和祭祖制度的制定，同时还致力于使崇祖成为一种普遍的习俗，为祭祖进人民间做出了努力。宋代以来，理学家们还大力鼓吹“尊祖重本”、“收宗敬族”，提倡建立尊祖敬宗的宗法和宗族制度，极大地推动了中国祖先崇拜的发展。
二、越南祖先崇拜的形成
中越两国山水相连，互为近邻，双方的文化传统十分相似，习俗相近，两国人民之间的友好交往和传统友谊源远流长。胡志明同志曾经说过，我们越、中两个民族，数千年来血统相通，文化共同，在历史上素称兄弟之邦。由于长期受中华文化的熏染，致使越南的风俗习惯酷似中国，如节令、服饰、婚丧礼仪、宗族关系等等与中国均大同小异。所以连胡朝皇帝胡季�(1400年～1407年在位)也说：欲问安南事，安南风俗淳，衣冠唐制度，礼乐汉君臣。祖先崇拜在当代越南是全国性和全民性的民间信仰，儒家思想是其深厚的思想基础。
(一)在汉文化开始系统地向越南地区渗透之前，越南原始社会已经存在着人类学意义上原始的祖先崇拜。秦汉之际，中原地区的文化开始传人越南，其中包括宗族姓氏制度。据越南学者考证，越南古人与东南亚各民族一样，本无姓氏。上千年后越南人逐渐习惯了按家族血缘关系聚居。
(二)从根本上说，祖先崇拜乃是以血缘关系为纽带的社会体制在信仰上的表现。而正是汉文化将越南的农村公社体制按照儒家思想的模式逐渐血缘宗法化的。随着吸收和融合汉文化的过程，儒家思想以及中国传统社会赖以存在的核心――祖先崇拜和血缘关系结合的血缘宗法的政治制度也对越南的社会政治制度、伦理纲常及人们的精神生活产生了深刻的作用。祭祀祖先分族祭和家祭。族祭一般在宗族的宗祠里举行，家祭则在家中举行。在家里，祖先供桌设置于最庄重的地方(一般是在堂屋)。条件好的家庭会专设一个房间作为家祠，一般家庭都是在家中设立供桌，而条件较差的家庭则只用一块木板架在墙上来代替，供桌的布局大致可分为两部分：摆放祖先牌位的主体部分和放置供品的香案。供台上的牌位的两侧大都刻有(或写有)汉字对联，上方有横批。对联内容多为“祖功宗德千年盛，子孝孙贤万代昌”、“山高莫状生成德，海阔难俦哺育恩”。横批多是“德惟馨”、“饮河思源”、“山高海深”之类，长子家庭一般摆放四代祖先的牌位，越南语毕业论文，其余家庭不拘。香案上面放着祭祀用的各种器皿，如香炉、酒器、灯烛、花瓶、果盘等。有的家庭还摆放祭祀专用的铜制器皿。另外，在一些供台上，人们还在市场买一些用塑料板做的对联，对联上面主要写着对于歌颂祖先的恩德的内容。祭祀方式非常严密，祭祀程序是按照传统进行的，如春节家家户户都要拜祭祖先，同时也拜土地、灶君、百艺师祖，冲年喜，拜年，烧化纸钱、纸衣，以祭送祖先。已成家立户的男子，若父母健在，必须向父母致以新年问候、敬赠礼品；若父母已去世，则要带上供品，到长兄家拜祭父母之灵。在汉文化的作用下，越南人祖先崇拜的思想观念、价值取向和祭祀仪规等组织仪式均以儒家思想为规范。中国传统的儒家思想将越南原始形式的祖先
崇拜彻底地系统化、礼仪化和体制化了，为越南祖先崇拜的保存和延续提供了深刻的思想、道德、哲学及法理基础。
(三)儒家思想早在秦汉之际就开始传入越南，在越南社会发展的历史进程中，不论是在封建社会上升时期所起的进步影响，还是在封建社会衰落时期所起的阻碍影响，都是巨大的。越南(大越史记全书)中就记载：“李圣宗神武二年，修文庙，塑孔子、周公及四配像，画七十二贤像，四时享祀，皇太子临焉。”与此同时，越南设立了国子监，凡文职官员一律要入学学习中国儒家典籍史料，并坚持以儒安邦。正如越南著名学者潘玉所言，越南文化，不管是文学、政治、风俗、礼仪、艺术、信仰，没有哪一点不带有可以被视为儒教性质的印记；任何一个越南人，不管他怎样反对儒教，也都不可能摆脱儒教的作用。越南的统治者以儒学为指导，颁国策，定风俗，积极推行以儒家伦理纲常为主要内容的社会性教化活动，目的是使全国臣民具有忠君孝亲、仁义礼智等思想观念，以维护封建统治。正因为有如此深厚的思想基础，所以才会使得越南的祖先崇拜一直不断发展，延伸至今。
(四)越南人也非常注重孝道。在每一个家庭中，子女孝敬祖父母和父母是不可缺少的意识观念。对死去的先人，越南人崇拜甚笃，因而对祖先的崇拜信仰十分重视，世代承袭，形成规模。人们认为，亲人虽然死去，但他的灵魂仍然存在，对后人还起着保护和督促影响，主宰人们的一切活动，人间许多灾害祸福，都要依靠先灵庇佑与求得解脱。每户都有神龛、神台、神位，是敬奉祖先的祭坛，是敬奉祖先神的圣地，任何人不可触犯，也不能有任何污秽。在城里，由于住处狭窄，祭坛的设法小型多样。如在墙上钉块板或使用柜顶作为供奉祖先的祭坛。祭坛中央摆上一个香炉，两旁是两根香烛。香炉前摆上细腰红漆木盘或塑料制品。玻璃盘盛放着水果，此外还摆上一对花瓶和若干祭祀用的杯碟。在一些家庭的祭坛两边还贴有对联，如“祖宗功德千年盛，子孝孙贤万代昌”、“福生礼仪家堂盛，禄发荣华福贵春”等。越南人视祭祀供奉祖先为重大之事，用以感激祖先的养育之思。许多家庭尽管宗教信仰不同，但供奉祖先是不可忽略的，春节来临前，必须重新布置祭坛。插上香烛，摆上供品。春节三天期间，祭坛总是香火缭绕，合家吃团圆饭前。家长和族人都要祷拜。越南人对祖先的崇拜还表现在忌名上。平时，子孙忌提到祖辈、父辈的名字，如果现实生活中一些名词与祖辈、父辈的名字相重，要回避或用同义词代替。孩子小的时候，父母不让其知道先祖的名字，以防孩子乱喊，对先祖不敬。如果被别人指着先祖的名字奚落或辱骂，被奚落或被辱骂者会认为是受了奇耻大辱，会激起深仇大恨。近年来，忌名在城市已少见，但在农村，这一习俗仍保持。
三、结 语
通过略论比较，我们可以看到两国的祖先崇拜都有相同的基本要素。第一，祖先崇拜有着系列的神圣之物，如神龛、灵位、基地、祠堂、宗庙；第二，有着系统的祭拜仪式包括家祭：逢过年，过节，祖先生辰、忌日，七月鬼节，此外，家有大事在家祭拜祖先；扫墓：春节、清明、秋季扫墓祭拜等等，第三，有着较为完善的信仰体系；都相信祖先灵魂不灭；祖先有灵，庇佑家人，相信“不孝有三，无后为大”的香火观念；将光宗耀祖作为人生奋斗的动力之一。第四，有着发达的信徒组织，祖先崇拜正是建立在高度发达、以血缘为纽带的宗族组织基础之上，即使是现在广大的农村地区，祖先崇拜也有着广泛的群众基础。第五，具有宗教情感：在个人或宗族遭遇天灾人祸、生活陷入极度困难或悲痛，或遇有重大事情时会祈求祖先保佑。越南文化虽然与中国文化“同胎同殖”，但是它在吸收中国文化并使其越南化过程中毕竟形成了独具特色的东西。比如在祖先崇拜的仪式上有不同的地方，并且对儒家思想的忠、孝等有自己的独特理解，对祖先的崇拜实际上也是在血缘基础上对人伦关系的关注，它在很大程度上支配着越南人民的精神生活，这些也决定了现代越南语中对于人称代词的应用，借用家庭称谓来作人称代词。这在我们今后经济、文化的交流过程中，就要特别注意尊重越南人的这种祖先崇拜思想，如去越南人家中做客不能随意用手触动供奉的祖先牌位，并且在学习越南语的过程中要十分注意使用现代越南语中的人称代词，避免出现误解。
总之，探究两国祖先崇拜的同时，也使得我们深深感到儒家思想对两国人民思想的作用，中国文化作用到越南社会的方方面面，正是有相同的宗族社会特性和独有的儒家文化，从而形成特有的祖先崇拜。探讨两国的祖先崇拜的现象能够更好地推动两国文化的交流与发展，对促进东南亚民俗、儒学等探讨有深远的作用。
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