一、河内的文庙
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越南河内文庙是越南旅游景点之一，与中华文化有很深的历史渊源。
越南李氏王朝李公蕴自幼受汉文化熏陶，饱读书、诗、经、史，是个有远见的开国君主。他吸收前朝历史经验，以孔孟之道治国，仁政亲民，励精图治，公元1010年下诏书把安南国都花芦迁到比较富裕的红河三角洲的升龙城(即今河内市)，于城内建庙祀孔子，以孔孟之道教化臣民。1070年建成雄伟的文庙。《大越史记全书》记载：“庚戌年，李朝圣宗皇帝神武二年(1070年)八月秋建文庙，立孔子、周公及四配塑像，画七十二贤肖像，四季供祭，并让皇太子前来学习。”又于1076年在文庙旁建成国子监，后人扩建改名为国学院，为当时越南王朝培养人才的第一个最高学府，按中国封建年代的模式，科举取士，直至1918年越南阮氏王朝才废科举。
越南经历了千百年的兴衰，河内国子监早已不存，其址已建成不少医疗探讨单位、机关及住宅，仅留下国子监的街名；而文庙有高墙围绕，面积共24500平方米，据学者考证，文庙和国子监占地面积共为55007平方米(合150亩)。文庙在十年前仍是破旧的庙宇，计至今已有900多年历史了，可以说是在中国境外历史最悠久、最宏伟的孔庙。几年前河内文庙又与我国山东曲阜的孔庙作学术交流。
越南一般庙宇门前大都有兜售香烛纸宝的，唯文庙没有。越南学者认为，孔子是唯物主义者。“子不语怪、力、乱、神”，因而不受香火膜拜，仅受人民瞻仰。研究学问，每天参谒者，络绎不绝，大都是学生和学者。文庙前面是四条大柱(谓之擎天四柱)，之后直通大门，大门南侧，有两道小门，那是“下马”处和四条朝拜的龙，再入内共分成五个区域：
第一区 即一道，为人道。从大门至大忠门，此区花草繁茂，古树参天，地砖小径。
第二区 即成达。从大忠门至魁文阁，两侧有两个方形莲池，而魁文阁建在四条方柱上，上层以格木建成，阁上四道门向四方，象征着魁文星光芒四射。下面开有两道门，称为秘文与蓄文，越南语论文题目，象征着文章涵意深远，文辞优美。
第三区 即进士坊。这是越南黎氏王朝所建，记录历届考取进士的事迹。有82块石龟背着的石碑，形态各异，每块高约1．5～2米不等，记录82届科举的1306名进士的姓名与籍贯。其中有两位进士相当特别，那便是12岁考中的阮贤和68岁才考中的郭童寅。碑文都是对历朝歌功颂德。
第四区 即大成殿。这是供奉孔子的大殿，正中有孔子塑像，前置香案，有四贤塑像，堂上有“万世师表”金字匾额，其字体和山东曲阜孔庙的匾额一个模样。一位老年学者告诉笔者，那四位贤人的塑像便是孟子、颜回、子路、子思，还有72位弟子的牌位和越南儒家李朝国师朱文安的牌位。侧面有演奏古乐的小厅，另一边是藏书房，越南语论文，藏有《论语》、《孟子》、《礼记》、《春秋》等古典中越文书籍及探讨儒家学说的书刊，不少珍藏本来自中国。
第五区 即太学。此区通国子监，有藏书库以及六排供学子居住的宿舍。河内文庙以及国子监的建设，为越南历代王朝所重视，把它当作一项巨大的文化建设工程，是当时越南历代王朝培养人才的场所，其历朝掌权的高官大吏大部分就学于斯，或经科举进入仕途。越南历代王公贵族到中国朝觐大都先到文庙致敬行礼。百年以前中国历朝到越南宣慰的将军及大吏都依例到文庙致祭。在文庙的门庭、走廊、过道，我们可以看到许许多多中文写的楹联，在厅内可以看到描绘考生中举骑马巡行，以及敲锣打鼓报喜的彩画，还可以看到百年前阮氏王朝率文武百官祭孔的照片。越南文庙的活动，对孔孟的宣褒，国子监的教育，上千年越南的经、史、诗、文、碑刻都以中文为载体。越南人民领袖胡志明说：“越中文化同出一源”。越南历史的兴衰在文庙得到充分反映，河内文庙更是中越文化交流的见证。
经重修后的文庙焕然一新，特别引人注目的是优美秀隽意义深远繁体汉字的楹联。
1．(外门中)纲常栋干存天地，道德宫墙自古今。
2．(外门套一)数仞高坚，载得许多道院；万古瞻仰，依然一大宫墙。
3．(外门套二)涅而不缁，磨而不磷；仰之弥高，钻之弥坚。
4．(外大门套一)道若路然，得其门而人；圣即天也，不可阶而升。
5．(外大门套二)东西南北由斯道，公卿夫士出此途。
6．(正大门二联)a．大国不易教，不变俗，且尊崇之，亦信斯文原有用；吾儒要通经，要识时，无拘固也，尚思圣训永相敦。b．瀛寰中数目，吾道最先，万宇同舟应起敬；全境内文祠，此地为首，千秋芹藻尚流芳。
7．(正大门内二联)a．逝水有如斯，文武衣冠，王侯第宅；高山长仰止，三关闲奥，数仞宫墙。b．士夫报答谓何哉，朝迁选就之恩，国家崇尚之意；世道维持视此耳，礼乐衣冠所萃，声名文物所都。
8．(文庙奎文阁，正门外联)颐朝粉饰隆文治；杰阁珍藏集大观。
9．(正门内联)奎星天朗人文阐；壁水春深道墨长。
10．(左侧廊联)科甲中来名不朽；宫墙望外道弥尊。
11．(右侧廊联)科甲联题古学宫；车书共道今天下。
12．(大成殿门外二联)a．配元气于四辰，后天地之生知天地之始；开学源于万世，祖尧舜之道贤尧舜之功。b．四辰行百物，生一身造化；三经正九畴，叙万古文明。
13．(大成殿门内二联)a．神功卓冠古今，天地犹为小；圣道辉昭四宇，日月不可逾。b．四科成就人才，化工随品物；六籍阐扬大道，元气在两间。
14．(大成殿后殿联)基传亿年培不极；教垂万年仰无穷。
15．(大成殿正殿三联)a．气备四时兴，天地日月鬼神合其德；教垂万世经，尧舜禹汤文武为之师。b．德冠生民，必溯地辟天，咸称首出；道隆群圣，统金声玉震，共仰文成。c．泗水文澜流洱水；东山道脉引浓山。
16．(大成殿孔子像联)后帝王而生，事业高帝王上；中天地而立，功德与天地同。
对联是文辞的精华，对河内文庙楹联的解释是不容易的，而其文辞对我们的启迪意义深远。
二、孔子思想在越南的传播及作用
中国越南山水相连，孔子思想在国外的传播，在越南算是最早最深的了。
公元前214年，汉人赵佗由秦始皇任命为龙川县令，统辖珠江的东、北江上游，属南海郡。公元前206年秦二世向刘邦投降，赵佗的部属认为秦已亡，拥立赵佗为南赵王，此时赵佗已辖地三江(漓江、珠江、红河)，赵以儒家思想、礼仪制度教化臣民。公元前196年汉帝刘邦派陆贾为专使，携汉皇御赐镌刻《南越王之玺》的金印绿绶出使南越，经过疏通，赵佗自动归汉，在番禺越王山向北行三跪九叩之礼，从陆贾手中接过金印，这就是越南史书上所记的北属时期，越南北部就是西汉版图中的交趾郡，从此，孔子思想传人越南。到北宋，儒家文化发达，大量的儒家典籍传人越南。至南宋期间，金国及蒙古入侵，国势日凄，越南乘机独立，但却大量引入儒家思想及汉文化，以汉字载史行文。至南宋亡，蒙古人主中国，儒学受到很大破坏，曲阜孔府、孔庙、孔林沦为蒙古骑兵的马厩牧场，受迫害的知识分子纷纷带着孔孟典籍及书画南渡，给越南带来更深厚的儒家文化。至明朝，孔子思想在越南有更大的发展，官方兴办儒家教育，广修文庙，科举取士，在越南中举的学子还要求到中国赶考，传为佳话，儒学大师辈出，以阮秉谦、潘孚生、吴士连、黎贵淳最著名，他们以汉学家的丰采著述甚丰。中国明末清初时期也正是越南阮氏王朝初创时期，他们都分别利用孔子思想，采取联合、宽容、怀柔的政策对新领地进行开拓，清摄政王多尔衮就是有才学的汉学家。由于两国上层人物对孔儒文化的认同，当时两国又无利益上的冲突，关系比较和谐，越南阮氏王朝的国相亲自到北京致敬受封，愿为中国藩属，年年进贡。越南河内文庙和中国曲阜孔庙结缘，进行文化交流。清康熙皇帝亲自为河内文庙题赠《万世师表》匾额。越南各县郡皆建文庙，学宫、祭祀、配享如中国。1905年中国废除了科举制度，越南直至1918年才停止科举，可见孔夫子思想和儒家文化对越南作用至深。越南民族民主革命初期便带有浓厚的儒学色彩，越南革命领袖胡志明也是知识丰富的汉学家。
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