摘要：伊斯兰教产生后，蒙昧时期浪漫、自由的抒情诗具有了思想性和道德性，政治和宗教影响增强，诗歌被用来赞美真主、先知和讽刺政敌。
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关键词：伊斯兰教 阿拉伯诗歌 穆罕默德
在历史长河中，人类创造了辉煌灿烂的古典文明，阿拉伯一伊斯兰文明无疑是其中的绚丽篇章。如果说阿拉伯文学艺术是一座溢光流彩的百花园，那么，诗歌则是其中最艳丽的一朵奇葩，时而晶莹剔透，时而温婉灵动，时而雍容华贵，但始终艳冠群芳。
阿拉伯民族，特别是游牧的阿拉伯人，长期生活在万里晴空之下，享受清新的空气和灿烂的阳光。他们头脑清醒，聪明敏锐，喜爱吟诗作赋，素有“诗歌民族”的美称。在伊斯兰教出现以前，文学史上称之为“蒙昧时代”的时期，诗歌就已经产生了。这个时期的民间口头文学大多是驱赶骆驼时的吆喝和歌唱，并根据骆驼蹄子的节拍而吟唱，形成诗歌的韵律。这一时期最著名的“悬诗”，以其自由浪漫、情感满溢的特点成为诗歌的代表。情诗鼻祖乌姆鲁勒・盖斯在其著作中，不仅描写了夜宿、骑马、狩猎、遇雨等游荡的经历，还生动描述了情场上的桩桩风流韵事，充分反映了诗人放浪形骸、落拓不羁的个性。这一时期的诗歌，阿拉伯语论文，诗风质朴、自然、豪放，散发着最原始的生命张力。
公元610年，穆罕默德在麦加开始宣传伊斯兰教，当穆罕默德的传教活动使部落贵族的富商的政治、经济利益遭到威胁时，麦加占莱氏部落的商贾巨富便起来反对。诗歌作为当时主要的文学形式，对部落成员有宣传鼓动影响，古莱氏部落的诗人利用诗歌攻击伊斯兰教，反对穆罕默德。穆罕默德也注意吸收诗人入教，创作适合于伊斯兰教新风格的诗，来应对敌人的攻击。穆罕默德对诗歌的评价极高，他说：“诗歌中有哲理，诗歌中有魔力。”比如诗人哈桑・伊本・萨比特加入了伊斯兰教后，就用诗歌与古莱氏人进行斗争。此时，诗歌不再仅仅局限于抒情，政治和宗教影响开始增强。
《古兰经》中提到，“诗人们，被迷误者紧随，你难道没见他们在山谷中徘徊犹豫?[2]他们确实只会夸夸其谈，不务实际，只有那些人，皈依并有善举，对安拉经常铭记，在被压迫之后能抗侮自御。背义的人们将会知悉，他们趋向的归宿在哪里?”伊斯兰教产生后，其思想和言论对人们的心灵情感有很大震动，穆斯林有自己的法学及社会生活的相关规定。在艺术上，诗歌增添了思想性和道德性。《古兰经》批判那些“荒谬”的诗歌和不羁的诗人，在伊斯兰思想的原则之下，美与丑的选择摆在诗人面前，诗人的笔不可以再“信马由缰”，而有了自己应该遵循的轨道，并出现了专门讲述伊斯兰训戒事件的诗歌吟诵形式。阿布顿拉・安巴斯曾说：“当你们读《古兰经》时如果遇到不理解的段落，你们去阿拉伯诗歌里找寻答案……。”
但同时，由于诗歌的宣传鼓动影响，伊斯兰赋予诗以尊贵的位置，造就了杰出的诗人。不仅诗人被分成迷惘的情诗诗人和负有责任感的严肃诗诗人，诗歌的功用也分成普通教育性的或重在宣传性的。伊斯兰早期出现了诗歌的几种吟咏形式如：达吾比特、艾卡那、古玛和柏拉里格。艾勒卡那・卡那是用来讲述伊斯兰训戒事件的，或是说书人用以传讲伊斯兰开拓战争故事的民间文学体裁：古玛是斋同期间鸡鸣时分喊人们吃封斋饭的一种曲调。虔诚的侍奉真主的诗人成为穆罕默德和哈里发们的常客，接触频繁，欧麦尔和阿里两位哈里发在诗歌领域也都是才气横溢。艾卜・伯克尔说：“让你们的孩子学诗，诗歌教导他们美德。”伍麦叶朝统治者为了证明自己继承哈里发位的合法性，以优厚的封赏网罗诗人，为自己歌功颂德，因此政治诗非常流行。诗人艾赫泰勒、法拉兹达格和哲利尔都是政治诗的作者，歌颂宫廷，以写讽刺诗、辩驳诗著称。
伊斯兰教对阿拉伯诗歌的另一重要作用是诞生了赞美诗这一诗歌形式。在阿拉伯诗歌众多的题材中，赞美诗是继爱情诗之后占比例较大的一种。尽管阿拉伯诗歌的特点一般是一首诗由几个内容构成，但从头至尾以赞美为主的诗歌仍然很多。阿拉伯诗歌中的赞美诗由来已久，从遥远的蒙昧时代到今天的现代诗歌，赞美诗一直是诗人们难割难舍的热门题材。赞美诗是在穆罕默德迁往麦地那之后产生的，当穆罕默德进入麦地那时，诗人们咏道：
“团月在我们中间升起；
从辞别故乡的路旁。
我们怎不感谢，
为主宣教的衷肠；
被派遣的人哟，
我们乐意随往”。
从此之后，赞圣诗纷之沓来，几乎每个伊斯兰时期的诗人都写过赞美、怀念穆罕默德的诗。著名的赞圣长诗“斗篷诗颂”中写道：
“他是人神两界的领袖，阿拉伯语论文范文，
他是全人类的解救。
德貌超越众先知，
博爱知识无可比”。
伊斯兰后的诗歌，在思想内含和文字表达上都更加深刻和优雅。随着苏非主义各派团体的诞生，如：毛拉威叶派、里发仪叶派、沙兹里叶派等，诗歌的内容变得充满热情的祈祷，和对引人通达真主的神秘的爱的歌颂。诗歌的主题超出了原先的传统范围，在诗的吟唱和音乐性方面也同时地发生了更新和进步，配合了苏非诗的内容，烘托出它特有的宗教气氛，苏非艺术家们还创造了新歌体如“毛瓦勒”轮旋曲(反复重唱的民歌)、序曲等。
伊斯兰教出现后，诗歌就在一种崭新的思想氛围和审美标准下，更新发展。不只在中东，而是在整个伊斯兰世界，无论是纯宗教性的、还是民间性的各类形式和内容的诗歌都受到伊斯兰思想文化的作用而呈现出统一的伊斯兰艺术风格。
注释：
[1]来源于http：//www.省略.cn/guojia.asp。
[2]《古兰经》，第二十六章，第224、225节。
[3]《天方诗经》，第三章――《大赞》。
参考文献：
[1]徐晓光：《天方神韵――伊斯兰古典文明》。四川：四川人民出版社，2002年版。
[2]彭树智：《阿拉伯国家史》，北京：高等教育出版社，2002年版。
[3]蔡伟良：《灿烂的阿拔斯文化》，上海：上海外语教育出版社，1997年版。
[4]郭应德：《阿拉伯史纲》，北京：中国社会科学出版社，1991年版。
[5]阿拉伯文化网：http：//www.省略.cn/jia.asp。 | 
