清康熙年间赵灿所著《经学系传谱》(下简称《传谱》),①比较详细地记述了明清之际自胡登洲及其以后28位经学学者的事迹,对他们启蒙教育接受儒家学说转而研习伊斯兰教经典教义、教法、哲学以及经学教育对学生的遴选和教育措施等作了较为详细的记述,堪称探讨明清时期经学教育的珍贵文献。自经学教育产生到发展的相当长时间里,中国穆斯林经学教育尽管在形式上发生了翻天覆地的变化,但其主要思想和基本课程却始终保持了原有形态。虽然苏菲主义思想被中国化后产生了具有地域特色的“门宦”,但其主体思想仍然是域外的。《传谱》中除论述域外苏菲主义思想对中国经学及经学教育的深刻作用外,亦记述了域外教法律者携经来华传播伊斯兰教法并阐发自己的法律观点,以及对中国伊斯兰教和经堂学者的作用等,“逸蛮阿匍”就是其中最为典型的一例。而“逸蛮阿旬”究竟从域外带来了哪些教法作品?在中国传了什么教法知识?他本人又持哪种学术观点?以及对中国伊斯兰经学教育作用到何种程度等诸如此类的问题,未能弓丨起国内学界的关注和重视,至今尚无探讨成果。为此,笔者根据《传谱》提供的信息,就上述疑惑略述所见,撰为本文,以求观察中国伊斯兰教......(论文页数是：10页) ，阿拉伯语论文网站，阿拉伯语论文题目 |
