第一章 民族认同与电影的关系
第一节 民族认同的概念
一、“认同”与“民族认同”
“认同”（identity）一词，原本属于哲学范畴，后来在心理学领域被广泛运用。阿拉伯电影探讨论文弗洛伊德认为：“认同是个人与他人、群体或模仿人物在感情上、心理上趋同的过程”，换句话说，认同即社会群体成员在认识和感情上的同化过程。在个体层面，认同是指个人对自我社会身份的确认，即对“我是谁”的认知；在社会层面，认同是指社会成员关于自己所属群体身份的认知和情感依附，即对“我们是谁”的认知。认同的“关键要素是异同和同一，一个群体内部的同一性和它与外部其他群体的异同性这两个相辅相成的方面构成了完整的身份，区别出了‘我们’与‘他们’。”既然“认同”是确定个体及其所属群体的身份并把自己与他人相区别，那么，“民族认同”的基本内涵可以理解为确定自己的民族身份，也就是一个民族共同体的所有成员，都认定自己属于同一个民族，并把自己与其他民族相区别。
有学者认为，“所谓民族认同，是指一个民族的成员相互之间包含着情感和态度的一种特殊认知，是将他人和自我认知为同一民族的成员的认识”。也有学者把“民族认同”的定义概括为“社会成员关于自己民族归属的认知和感情依附”。民族是人类社会的一种共同休。斯大林为“民族”所下的定义是：“人们在历史上形成的具有共同语言、共间地域、共同经济生活以及表现于共同文化特点上的共同心理素质的稳定的共同体”。
近年有学者主张：民族是特定历史和地理条件下形成，以共同的血缘意识和先祖意识基础上构拟的神话或者历史为核心，以共同的语言、风俗或者其他精神--物质象征要素为系统特征，以政治操作为手段，以家族本体为想象空间和以家族关系为象征结构的人们共同体。由此可见，一个民族发展时所处的地理环境，所拥有的共同的语言、历史背景、文化传统和意识情感，是对其认同的重要因素。
二、阿拉伯民族的认同要素
阿拉伯民族形成于伊斯兰教创立之后，在阿拉伯化的推进过程中得到不断壮大，随后民族意识在外族穆斯林长期统治下渐渐淡化，又在近现代民族解放运动中不断觉醒，因此可以说，阿拉伯民族的形成是一个发展的历史过程。广义上来讲，凡是以阿拉伯语为母语的人都是阿拉伯人，然而这个定义并不精准，有一定的局限性。阿拉伯古代大文豪贾希兹认为，语言、禀性、道德、性情是构成阿拉伯民族的四大要素。著名的穆斯林历史学家伊本•曼祖尔在《阿拉伯语言大全》一书中指出，阿拉伯民族是指所有讲阿拉伯语、在阿拉伯国土上的阿拉伯人或阿拉伯化的人。二十世纪 70 年代，阿拉伯国家领导人将“阿拉伯人”（或“阿拉伯民族”）定义为：“凡是生活在我们的国土上、说我们的语言、受过我们文化的熏陶、并以我们的光荣而自豪者就是我们中的一员。”其中“我们”指的是阿拉伯民族，这个定义比较全面地融合了环境、语言、文化三大民族认同要素。确切来说，构成阿拉伯民族认同的最基本的要素是讲阿拉伯语、拥有共同的记忆和历史背景、认同阿拉伯传统文化。伊斯兰教是阿拉伯民族认同的重要因素而非绝对标志，因为有一部分阿拉伯人信仰基督教和天主教，但不可否认的是，阿拉伯人中绝大多数都是穆斯林。
第二节 电影表达民族认同的可行性
电影是一门包容性极强的综合艺术形式，它与文学、音乐、舞蹈、雕塑、戏剧都有着不可分割的血缘联系，电影的艺术性决定了其必然蕴含着具有无限创造力的美学追求，但作为借助现代技术和资本的现代工业的产物，电影也有其社会性，阿拉伯语论文网站，必然与社会经济、政治、意识形态、伦理道德等相联系。电影有其自身惯常的叙事语言、镜头表现手法和剪辑方式，也有其独特的类型结构、叙事体系和书写手段。电影的一个突出特点是运动影像功能，为我们勾勒出全方位、多角度的图景。这就提供了一种图像化的认知方式，这种方式作为文字与口头认知、传播的补充，逐步形成一种新的认知潮流，使世界变得更为图像化。“图像方式改变着人类的认知、把握世界的途径、方式，也在改变着人类的思维方式。”电影的图像化呈现形式，在结构上与雅克•拉康（Jaques Lacan）提出的“镜像阶段”十分相似。可以说，观众在观影时也经历着构建身份认同的心理过程。
第二章 埃及电影表达民族认同的必然性
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