宗教文化的形态、趋向和功能,深受时代与外部社会条件的制约和作用,处于不断的发展、演进之中,没有停滞不变的原型。明末清初时期,为适应伊斯兰教的进一步传播和发展,中国穆斯林学者掀起了以“以儒诠经”、“汉启他补”为方式解读伊斯兰教义的活动。汉文译著活动的出现,使得伊斯兰文化与儒家文化之间的交流和对话向纵深发展。中国伊斯兰哲学体系的形成,正是这两种文化体系之间交流和对话的产物。其中,从中国伊斯兰哲学思想中的“无极、太极说”的略论中,可以使我们清楚的看到儒家文化和伊斯兰文化交流的方式和特点,从而理解伊斯兰文化何以能形成为博大精深体系的原因之所在。一、中国伊斯兰哲学中的“无极、太极说”内涵之辨无极、太极是中国哲学家用来研讨和说明宇宙本源及其演化过程的特有概念,在哲学发展的不同时期被赋予不同的特性,特别是新儒家周敦颐、朱熹更是把“无极、太极说”体系化,认为天地万物皆是无极的产物,如周敦颐在《太极图说》中说:“无极而太极。太极动而生阳,动极而静,静而生阴。静极复动。一动一静,互为其根;分阴分阳,两仪立焉……阳变阴合而生水火木金土,五气顺布,四时行焉。”这些思想为中国伊......(论文页数是：3页) ，阿拉伯语论文，阿拉伯语论文 |
