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【摘要】：越南与中国岭南地区壤土相接,交通便利,历史、文化关系十分密切。明末清初,有大量的岭南禅僧赴越弘法,成为这一时期岭南禅史和中越佛教交流史之盛事,闽籍侨僧拙公和尚之赴越是这些盛事中的典型个案,但国内对他的探讨还几乎是个空白。
拙公和尚(1590-1644),俗姓李,法名圆炆,惯称拙公,系福建漳州海澄县人,他赴越南弘法长达二十多年,直至客死他乡,现越南佛迹寺仍存其肉身像。
拙公的出国是明末中国社会动荡和禅林危机直接作用的结果,也与十七世纪福建移民潮、福建海外交通的便利以及他本人的弘法理念密切相关。他继承了中国禅宗“心性论”思想,主张“三教融合”与禅教双运。他在越南北方创立了拙公禅派,传承十代,绵延近二百年,为十七、十八世纪越南佛教的复兴做出了很大的贡献。他和其他中国禅师一起,在越南广泛传播中国临济宗和曹洞宗思想,向越南输入中国佛教典籍,在中越佛教交流史上占有十分重要的地位。
拙公在越南弘法长达二十多年,成为一位著名的华侨高僧,他留下的《拙公语录》是至今仍鲜为人知的一本珍贵文献。
【关键词】：越南 侨僧 拙公 佛教交流
中文摘要4-5 英文摘要5-8 绪论8-24 一 选题缘起8-12 二 前人的探讨12-18 三 本文探讨的范围、基础、理论应用、探讨措施及略论框架18-19 四 新发现的珍贵史料--《拙公语录》的编者、版本、内容及文献价值19-24 第一章 十五世纪以前越南佛教的发展及其与中国佛教的关系24-34 第一节 佛教传入越南并初步发展(北属时期)24-26 第二节 越南佛教的鼎盛发展(李陈时期)26-34 第二章 拙公和尚的生平及其在越南的弘法活动34-49 第一节 拙公和尚的姓氏名号和籍贯34-37 第二节 拙公和尚的生平及其在越南的弘法活动37-47 一 对于拙公和尚的师傅38-39 二 对于拙公和尚抵达河内的时间问题39-40 三 对于拙公和尚住持的佛寺--看山寺40 四 对于拙公和尚住持北宁佛迹寺和笔塔寺的先后问题40-41 五 对于拙公和尚在国外弘法的地点之一--“古眠”41-42 六 拙公和尚在去“古眠”之前是否先到过“高丽”42 七 对于拙公和尚圆寂的地点问题42-43 八 对于拙公和尚的“肉身”问题43-47 第三节 拙公和尚的嗣法弟子明行禅师的姓氏名号、籍贯及生平47-49 第三章 拙公和尚的出国与明末中国社会的互动关系49-56 第一节 明末中国社会动荡与禅林危机49-51 一 禅宗复兴的社会基础不牢固49-50 二 禅宗内部争论激烈，派系矛盾重重50 三 禅宗内部政治气氛浓烈50 四 禅林宗门积弊丛生50-51 第二节 十七世纪福建移民潮与海外交通便利条件的刺激51-52 第三节 弘扬佛法的理念52-53 第四节 从越南碑刻看华侨华人的生存状态53-56 第四章 拙公和尚的佛学思想56-65 第一节 三教融合与禅教双运56-60 第二节 “心即是佛”60-65 第五章 拙公禅派与十七、十八世纪越南佛教的复兴65-112 第一节 拙公禅派的传承与思想65-75 第二节 十七、十八世纪越南佛教复兴的背景75-90 一 陈末以后越南儒学势力的上升与佛教政治地位的式微75-81 二 后黎朝后期国家的分裂和内战使人心思佛81-82 三 十五、十六世纪越南佛教的发展具有深厚的群众基础82-83 四 继拙公和尚之后大量岭南禅师赴越南弘法83-90 第三节 十七、十八世纪越南佛教复兴的体现90-112 一 朝廷及王室贵族重视佛教，越南语论文，越南语论文，大力支持佛寺的修建工作90-101 二 禅派传承源源不断101-105 三 佛教典籍的输入及刊印105-112 第六章 从拙公和尚住持的寺院看中越寺院文化交流112-130 第一节 拙公和尚与笔塔寺112-124 一 笔塔寺寺名的由来112 二 拙公和尚与笔塔寺的历史关系112-114 三 从“笔塔寺”的建筑和造像看中越寺院文化交流114-124 第二节 拙公和尚与佛迹寺124-130 结语130-131 主要参考文献131-145 附录图片145-150 本人在学期间的论文及科研成果150-151 |
