| ２－３両者の比較について ある学者は风俗学の角度からミャオ族と日本神話の検討を行った，三神作造化之首，今の時、それが間違いを変えなくて、まだ数年のその旨が消することを経ていない，提供论文代写，古歌では次のように歌っている，雲霧については、日本人が考えた「無名、無為、無形」天地の原始的常態であるか否か、証拠薄で、それで結論を下すのは難しい，しかし、日本神話の記録はそうでなくて、天地は自然で分かれて、後で一つの葦牙状の物が出現して、神に変わる，留学生论文代写相关焦点要害词搜索， 『古事記』が記載に基づく：“夫混元既凝，神話は個人の知恵でもなく、また出鱈目の荒诞無稽なでたらめでもなく、原始人の糊口の思想の有意義な反应であり、原始艺术の探讨通して、人類糊口の第一ページを知ることが出来、どうしても古代神話中から捜討採集しながら、古代の发源神話の真の価値を捜討させざるを得ない，代写英语论文，二灵为群品之祖，最初に造化の三神が出現する，これは多くの人々による編纂された正史で、様式は中国史書を模倣した，従って時代は明確でなく、その上後世に伝承される過程で後代の社会の物が混ざった， ミャオ族と大和民族の神話の創世の比較 要旨：大和民族とミャオ族、両民族の神話の发源の抽芽はともに母系制氏族社会時期の農耕社会に形成された，ただ歴史の展開や地理的環境の差異と民族性の相違に、ミャオ族神話の論理性は明らかに日本神話より強く、道徳と職責を重視し、私的性格が少ない。
英语论文代写，この考えの下にして、この両史書は日本の原始神話を一歩進めて歴史化したもので、皇室の祖先神―天照大神を中心となって天上世界とその子孫が日本を降臨して、疆域を平定する神話体系の構築を完成した，しかし、天と地はまだ分かれていない，ただそれぞれの神の出現を述べたのみである，ある民族は天地は一匹の野兎であるや一匹のウシが創造したと考える，少ない文字の中にクラゲ、葦牙などは、全部水と密接な相関があり、それから遠古の漁猟糊口の息吹を感じ取れる。 ２－２日本の发源神話 考証によると、日本の神話は4世紀以前に形成された，それでは日本神話では個性が拡張され、ギリシャ神話などと酷似する，前述の古歌に、雲霧、鳥獣は全部人類と同じ思考本领と言行本领を持っていて、ミャオ族先民神話創造の初めの頃の万物が霊魂を持つという信仰を反应している，この両書はともに天武天皇（？―686）召集、編纂を開始していて、当時の日本はすでに根基的に統一を完成して、速やかに意識形態に天皇の統治秩序を確定する须要があり、それによって、天武天皇の詔は言う：諸家の『帝記』及び『本辞』を責して、実証に違して、虚偽して。 阴阳斯开，そして、これらの天地の誕生以前の諸神の中には巨人、半人半獣の庞大な動物、大きい鳥、それから形状不明な霧と雲さえある。 神話、文明のすでに段階に入った民族であろうと、なお野蛮な時代の民族であろうと、全て同様に彼らの開闢神話がある， 发源神話は『古事記』中で最も複雑であり、最も完全な部门である，従って、両民族の神話は自然を解釈することと、自然を改革することを共有している，それによると、この種のカオスから天地が生ずるという神話類型は中央アジアにのみ見られるもので、あるいは晩期に東方から伝わってきたという観点である，年月が古いので、今天は知る法子はない，代写论文，故事の中にも比較的少ないが、尊卑、等級观念があり、また、日本神話の中に、主神と群神が出現し、出生によって职位の相違があった， ，以上の五神は別天神といわれ、その次に又十二神が生じて、まとめて神世七代と称る，然乾坤初分，”日本は天地万物の原の初の状態は「無名、無為、無形」で、天地が始めて分かれたとき、高天原に三神が生じたと考える，代写留学生论文，この時代の主な特徴は大陸の外来の移民の殺到があって、水稲農耕と金属艺术などが開始されたことである，従って、文字形貌などからみる段丘社会出現以前に誕生した大概性が多く、しかも日本の天地開闢神話より早い時期である， 本論 １发源神話とは 发源神話とは正に天地がどのように形成されたか、人類と万物がどのように生じたかという神話である，しかし私達はここから：遠古の混沌から生じた三位の創造神が彼らの活動を通して、宇宙が段々形成されたことを知る，日语毕业论文，「 本论文由英语论文网提供整理，ミャオ族も巨人、神獣、雲霧、庞大な鳥などの誕生は天地より早いと考えた。 ３ミャオ族と大和民族との人類发源の比較について ３－１ミャオ族の人類发源神話の紹介 ミャオ族は人類の祖先は姜央であると考えた，无名无为，『日本書紀』より少し遅く『古事記』書物になった，以下は中国ミャオ族发源神話と日本发源神話に関する資料を収集し、比較して、両民族の神話の相違を略论する，専門の学者の考証によると、天地分離の神話と大水神話などは最初に日本弥生時代（紀元前3世紀―紀元3世紀）に誕生した，しかし私達の現在見ることの出来る日本神話に対する記載は、主に書物になった2部の日本史書 『古事記』と『日本書紀』で、『古事記』は稗田阿礼が『帝記』と『旧辞』に基づいて述べたことを太安万呂は記録したものである，万物も同様にその一匹の兎と一頭のウシがそれぞれ自分の思う通りに創造したものと見做し、しかしある民族神が天地を造り、ともに万物と人を作り、しかも物語りはきわめて屈折していて味がある。 キーワード：ミャオ族、发源神話、古事記 はじめに： 发源神話と葉人類が未開段階での天地開闢と万物の生成、及び人類の发源に対する豊かな想像力と幼稚な解釈である，谁知其形，日语毕业论文，代写英文论文。 後に葦牙状の物で、その次別天神の独神である，これは実はミャオ族の始祖である。 府方も又天地を押し開き、養優が山を造り、頭に長い角のある修狃が江河を造る，日语论文，「天は白い泥」で、「大きい塵取りのよう」で、「地は黒い泥」で、「大きな日照りの地皮のよう」で、天と地が生まれたばかりの時、お互いに一緒にいたので、箸は入ることが出来なくて、鼠も住むことが出来ない水平だった，しかし雲霧が生んだ科啼と楽啼の二種の巨鳥は、その後、この二個の巨鳥から天地が生じた， ２ミャオ族の发源神話と日本发源神話との比較 ２－１ミャオ族の发源神話 万物生成以前の世界の姿は、『ミャオ族古歌』（天地開闢篇）の記録によると、雲霧は2種の庞大な鳥、科啼と楽啼を生んで、彼らは天上の物と地下の物を生んだ，日本神話中の葦牙状の物とは結局何か，これはある水平、发源神話で生じた物の秩序を反应していて、それは先に糊口と密接に相関する物事の神話が出現し、社会経済の発展が必然の水平以上進んでから、人々は始めて详细的な糊口に发源神話を抽象化した天地開闢神話などを創造するのである，即ち、天の御中主神、その次は、高御産巣日神、その次が神産巣日神である，当時「世界はなお幼稚で、脂が浮くように、マナコのように浮遊して不定の時、葦牙のようなものが神に変わった，ミャオ族の先民は巨人と神出生はてんちの出生より早く、天地初めて生まれた時、お互いにくっ付いていて、諸神の尽力でやっと広がって分かれたと考えた，气象未效。 この二神は独神で、そして体を隠した神である。 人情味は比較的に厚い， ミャオ族は文字がなかったので、今伝わる古歌は全部口頭で語り続いて来た。 それはいずれも、、かつて世界のそれぞれの民族の児童期に創造したことであって、太古の人民の無自覚な芸術的な思惟と天地、宇宙に対する原始観念を反应している，ただ、この神話もそれぞれの民族歴史艺术の制約を受けているとともに、それぞれの民族歴史艺术に対して、複雑で深遠な影響を及ぼしている，それが国度の経緯、王化のポイントで，この三神は独神で、そして体を隠した神である，。 |
