内容摘要：本文在描绘日本艺妓文化的基础上，结合川端康成的《伊豆的舞女》、《雪国》和畅销书《一个艺妓的回忆》，全面地揭示了文人笔下形形色色的艺妓形象，以及艺妓文化对传统文化的继承和当代日本社会的泛艺妓化现象。 也许是因为作者一直在艺妓身上追求纯真洁净的美，《伊豆的舞女》塑造了一个天真纯洁的舞妓，而在《雪国》中，作者却残忍地通过叶子的死来保留那神圣的洁净。小说写出了艺妓生活的痛苦，和在宴饮席上周旋应酬的精神痛苦，如果说《伊豆的舞女》中描绘了一个可爱的艺妓的话，那么《雪国》描绘的是真正的艺妓。 读这一类小说，总有一种雾里看花、似是而非的感觉，弄不清艺妓的来龙去脉，也许是川端康成追求朦胧美的结果吧。读了美国作家阿瑟，高顿(Arthur G01de)的《一个艺妓的回忆》，令人豁然开朗。 三、《一个艺妓的回忆》――揭开艺妓面纱 一个名叫小百合的著名日本艺妓，在生命的黄昏时分，以充满灵性的、伤感的语调，向世人讲述了自己从一个偏僻渔村的小姑娘成长为一代名艺妓的、传奇般的一生和历经坎坷的情感历程，披露了京都艺妓界种种鲜为人知的、颓废糜烂的生活内幕，读来回肠荡气，动人心弦，这就是《一个艺妓的回忆》的故事梗概，小说出版后，引起巨大轰动，竟高居美国《纽约时报》书评栏小说类畅销榜长达14个月之久，并荣登英国《书商》杂志、德国《明镜》周刊、澳大利亚《图书新闻周刊》等报刊的畅销书排行榜，著名导演斯皮尔伯格读了这部小说后，立即买下了它的电影改编权，并将亲自执导根据这部小说改编的同名影片。《一个艺妓的回忆》的成功，由此可见一斑。 小百合的讲述始于九岁那年命运的突然变故，在日本海海边一个名叫养老町的贫穷渔村里，千代(当时的名字)度过了暗淡的孩童时代。衰老的父亲，垂死的母亲，预示着她无望的未来，这时，一位见过世面的本地商人发现了她不凡的天资，因为她长有一双美丽的灰色眼睛，通过他的中介，小千代被卖到了京都一家小有名气的艺妓馆，由于出众的天资，她立刻引起该馆的名艺妓初桃的忌恨。初桃想尽一切办法陷害她，必欲置之于死地而后快。忍无可忍中，小千代越房顶逃跑，不仅没成功，反而跌断了胳膊。由于犯了行规，出头之路被堵死了。一次，她应差到街上办事，绝望中一人在祗园大街一角伤心哭泣，一位被人称做“主席”的实业界大亨偶然发现了她，使她绝处逢生，不久，祗园的一代名艺妓真羽美收她作妹妹。在真羽美的精心训练，调教下，小百合终于成了一名成功的艺妓，成为达官贵人的新宠。与此同时，真羽美与初桃展开了激烈的明争暗斗，最后，初桃被淘汰出局，沦为下等妓女。经历过种种曲折后，小百合终于如愿以偿，成为“主席”的情人…… 通过小百合娓娓动人的讲述。人们可以了解作为艺妓的一切生活细节和职业奥秘，事实上，把这部小说当做艺妓知识大全来读也不妨，“一个女人走路，应当给人以一种小细浪漫过沙堤的印象”类似的描写如精美的珍珠散落在小说中，给人以极大的享受，让人领略日本文化独特的美，在日本男性的眼中，艺妓无疑代表着女性的最高魅力，日语毕业论文，为此他们不惜代价地追求，于是造就了祗园这个浮华的、颓废的世界。在这个世界里，“美”是首要的。它是艺妓惟一的生活资本，惟有充分拥有这种资本并且有效应用。才可望升入祗园金字塔的顶尖，享受荣华富贵。为了实现这个目标，艺妓们必须调动自己全部的智慧，稍有疏忽，便有可能前功尽弃。一次盈盈顾盼，一次恰到好处的玉臂裸露，都有可能对未来的一生发生作用。艺妓们在这方面展示的惊人智慧。让人叹为观止。为了诱使那条大“鳗鱼”人“洞”，真羽美甚至不惜采用苦肉计。她用刀子扎小百合的大腿，以便制造接近那位好色的阔医生“螃蟹”的机会。这措施果然奏效，“螃蟹”最后出了天价竞争到小百合的“初夜权”。 艺妓的“美”无疑首先是作为一种诱饵存在的，但这种“美”又具有相当的自足性和独立性，这不仅表现于艺妓们在歌、舞、乐方面有相当的造诣，穿着、打扮、举手投足的高度艺术化，同时，也表现在人们对艺妓行规的恪守上。小说中有这样一个细节：男爵为小百合的姿色所吸引，颇费周折地设下圈套将她留在自己庄园里，单独接近她。然而，男爵的最终所为仅限于解开她的和服，窥视她的身体而已。男爵何以临阵退缩?当然是由于艺妓行规的不可冒犯，而这种对行规的服从，显然有着日本人对“美”的根深蒂固的敬畏之心。此时的“美”，是以“初夜权”的方式出现的。男爵后来果然按行规加入了对小百合的“初夜权”的竞争。日本人爱美，爱到不肯屈从一切的程度。比较一下中国的同类题材小说，如《卖油郎独占花魁》之类，结果便很清楚。中国人固然也爱“美”，却不彻底，“美”最后往往被“善”所收编，日本则不然，“美”始终保持着独立的地位，拒绝“善”的征服，这也许就是日本的艺术著作读起来回肠荡气的真正原因。由于美与恶都被推到极致，便产生了巨大的艺术张力。《一个艺妓的回忆》再次证明了这一点。 学者董炳月曾指出：“如果说艺妓是日本色情文化的一枝奇葩，那么这部展示艺妓生活的《回忆》则可以看做日本色情文化的百科全书。”这部小说真正要告诉人的是，人性的残忍、生存的欲望如何附着在这种美之上，美与恶是那样难分难解地纠缠在一起，美丽的艺妓之花，开自于人性之恶。 从舞妓薰子的纯情、下等艺妓驹子的痛苦、到以小百合为代表高级艺妓的奢靡丑恶和悲惨，一代代文学家为我们描绘了一幅幅动情而真实的艺妓史。当然文学著作中的艺妓毕竟是一种艺术的再创造，它反映的是文学的真实，文学的真实有时更能深刻的表达现实，但不是现实本身。 四、现代日本社会的泛艺妓化 日本艺妓的形成过程也受到中国唐宋时代的教坊、朝鲜妓生的作用，但只有日本艺妓保留到了现代社会，这不仅是因为她是对日本传统文化的继承，更重要的是她在不同的历史时期满足了不同层次的文化需要。尽管和19世纪末相比，和20世纪70年代以前艺妓的全盛时期相比，日本的艺妓似乎已是夕阳余晖，但是艺妓的文化并没有衰落，而是浸透到了日本社会的各个方面。可以说，实际上艺妓脱下了厚重的和服，离开了艺妓馆，进入了社会的大舞台，日本社会也进入了泛艺妓化时期。 经济方面，比如日本的服务业，艺妓周到体贴的服务，成为一切服务业的典范，同时日本服务业在世界上有口皆碑，原因就在于日本的服务业中浸透了艺妓文化；还有日本的制造业，日本能够成为经济大国，日本产品能够遍及世界，和日本产品的性能有密切联系。日本产品的特点不在于原创性，而在于质量可靠和人性化的设计。为用户着想，提供最周到体贴的服务，使日本产品设计生产的基本理念，这可以说是艺妓文化的产物。 文化方面，艺妓文化在日本最大的影响当属关于日本女性审美观、价值观方面的深刻作用，艺妓道最重要的一点，是要求艺妓修炼培养日本女性美的典型气质，这种气质集中了日本传统观念中女性美的要素：忠贞、典雅、娇美、柔顺。这一观念，虽是男权至上的产物，但因其长期通行于社会，女性对这种气质的追求，遂成了自发的愿望，而非仅仅体现于对男性的屈从。艺妓的温良恭让，自然成为日本女性的楷模。她们的言行举止，成了普通女性的模仿对象，艺妓本身也因为艺妓道而自豪。正如张爱玲所说的，艺妓是日本女性美的典范。 如今，艺妓已在日本社会中逐渐淡出，渐呈衰落趋势，真正的艺妓只是生活在“廓”中的艺人，普通日本人的生活也已经和艺妓几乎无缘，但是艺妓的文化作用已经遍及日本，艺妓特有的温顺体贴成了日本共有的女性美的理念。艺妓不仅继承了传统文化，潜移默化地作用了日本当今社会的诸多方面，而且为日本现当代的文学创作提供了不可多得的素材。 (责任编辑：杨 茜) |
