【摘 要】 我们生活在花丛中，文学是生活的一面镜子。纵观文学的历史长河，我们不难发现「花」是永恒的话题，众多的文人墨客妙笔生「花」。值得一提的是，各国的文人对花的印象是不同的。在中国，我们钦佩于莲的“出淤泥而不染，濯清涟而不妖”，惊喜于“忽如一夜春风来，千树万树梨花开”的浪漫。中国人似乎对花有一种博爱。与我们一衣带水的邻邦日本却并非如此。本文试通过赏析文学著作之「花」，来了解日本人对花的印象。
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【关键词】 花
【中图分类号】G64 【文献标识码】A 【文章编号】2095-3089（2017）17-0-02
一、梅花
梅花是在奈良时代之初，从中国的四川传入日本的。当时正值盛唐，遣唐使往来频繁，盛唐文化备受推崇。“梅花香自苦寒来”中国人赞扬梅花的傲雪凌霜、高风亮节，此种豪情也为日本人所接受。因此，平安时代以前，文学著作中的花都特指梅花。在上陸和太宰府首先有了梅林。天平二年初春，太宰府长官大伴旅人邀请三十一人，召开了「梅花之宴」，每人做一首赞美梅花的和歌。就写成了『万葉集第五巻』的「梅花之歌三十二首」。『万葉集』中收录的有关梅花的和歌又一百二十四首之多。试赏析两首短歌：
梅の花夢に語らくみやびたるく
花と吾思ふ酒に浮かべこそ
——大伴旅人
试译：梅花梦中语，吾自认高雅脱俗，优美而风流，请君浮吾于酒盏，后一饮而尽。
赏析：此歌令人联想起道教经典『庄子』。庄周夜里作了个梦，梦见自己在追蝴蝶，可是，不知何时却成了蝴蝶追庄周了，到底是谁追谁分辨不清。这体现了老庄思想的顶峰――万物齐同。旅人的短歌中，梅花所说的是梦还是现实，到底是旅人是梅花还是梅花是旅人，同样令人难以分清。
我が園に梅の花散るひさかたの
天より雪の流れ来るかも
——大伴旅人
试译：我家梅园中，梅花纷飞齐下落，纷纷扬扬的，疑似从遥远天边，潺潺飘来的雪花。
赏析：盛开的梅花很美，落下的梅花同样美。同样面对着落下的花瓣，戴玉葬花未免有几丝伤感、几分无奈。而此歌却平添了几许浪漫与壮美。“从天而降”更给梅花增添了神圣、高洁之美。
二、樱花
梅花受到贵族、歌人的喜爱的平安时代之前，并不是说樱花被冷落。赞美樱花之美的文章也有，只是不太多罢了。当时，樱花与丰收息息相关，被庶民特别是农民视为一种卑微的、切实的植物。说起花就特指樱花，是从平安时代初期开始的。
这种主角的更替，决不是什么自然而然就形成的，而是有某些人为的原因。在古代，提起人为原因，最主要的是统治阶级仪式活动等习俗的变化。嵯峨天皇在弘仁三年（八一二）二月十二日，自身作为优秀诗人的天皇在神泉院举行了「樱花之宴」，让文人墨客作汉诗，这是最初观赏樱花。这次「樱花之宴」以后，在紫辰殿、清涼殿，以天皇、东宫为首的贵族文人、女房也陆续召开了「樱花之宴」。在『源氏物語』的「花宴」一卷中，描写了「樱花之宴」的场景。
二月二十日あまり、南殿の桜の宴せさせ給ふ。（中略）日、いとよく晴れて、空の気色、鳥の声も心地よげなるに、御子達、上達部よりはじめて、その道のは、みな探韻給はりて、ふみ作り給ふ。
——『源氏物語』
这是光源氏二十岁的春天，在紫辰殿举行的宴会。阴历的二月二十日是阳历的三月末四月初，正好是樱花盛开的季节。与春寒料峭时期的梅花相比，更让人感觉到春天的气息，更适宜举行「曲水宴」这样的户外活动，日语论文，加之，樱花是本土的植物，种类多样无论是盛开，还是落下都让人感到有一种大和的美，这是樱花的一个优势，另外，唐朝的衰落使文人墨客开始重视国风文化也是重要原因之一。在武士社会中，樱花的速开速落的美，也被作为武士一生的象征而备加推崇。梅花与樱花都很美，可是樱花与稻田丰收有密切的联系，它是农活开始时最重要的花，可以预祝五谷丰登，占卜吉凶。赏花喝酒被视为与田里的诸神同乐的重大活动。因此，樱花不仅受到贵族、武士的喜爱，更受到农民的喜爱，随之，作为晚春盛大活动的「樱花之宴」被固定下来也是理所当然的。「花見」一直延续至今，虽然已经失去了以前祈祷丰收的影响，但作为春天的一项盛大活动，仍为众多日本人所津津乐道。
三、桃花
桃花的姿色不亚于梅花和樱花，其自身也没有做过什么错事，但日本人对桃花似乎并不是很喜爱。追本求源，“桃”字是从中国传到日本的，“木”字旁表示属植物类，“兆”是怀孕之兆的意思。三月三日的女孩儿节，要装饰桃花，现代日语当中的「桃色遊戯」、「桃尻」，还有中文当中的“桃色新闻”、“桃花运”都是缘于此。
松尾芭蕉有一个文笔出众的弟子叫森川許六。他写过一篇题为『百花譜』的短文，将各种花比作女人，并加以评论。他对梅花和樱花都是大加赞许，对桃花却不然。原文如下：
「桃は、元来いやしき木ぶりにして、梅桜の物好き、風流なる景色も見えず。たとへば下司（身分低い者）の子の、俄に化粧し、一戚（一式と同じ。ありったけのいい着物）を著飾りて出たるがごとし。爛漫と咲き乱れる中にも、首筋小耳のあたりに、産毛のふかき所ありていやし」
如此对桃花饱含仇恨的恶毒的说法，着实令人难以理解。俳句是一种庶民文学，俳句作家也应该有与庶民相同的审美观。而对元禄俳人許六来说，桃花是一种极其卑微的花，是不能与梅花、樱花相提并论的。这种审美意识和他的家庭背景密切相关。他出生于彦根藩的一个有权有势的有教养藩士家庭中，精通枪术、剑术、马术，书法、绘画也出类拔萃（据说，芭蕉的绘画也是向他学的）。再加上他与生俱来的优越感，使之崇尚平安时代以来的古典主义审美观。
另外，江户中期（明和年间），竹本座上演的浄瑠璃『三日太平記』中有这样的台词。
「何とごろうじませ、花は桜と賞翫いたし、桃などは一向賤しめども、かく咲き乱れし有様は、梅も桜も及ばぬ詠め、よい景色でござりませうが」
这段话赞美了桃花盛开的美，同时也说明了一个一般常识：从一开始，桃花就不是梅花和樱花的竞争对手。
从这两个例子来看，桃花背负着一世恶名，似乎从来就没有受欢迎过。其实不然，与梅花一样，桃花也辉煌过，风光过。桃太郎是从桃子里生出的强壮的男孩儿，「桃太郎」的传说说明了桃树是万葉時代有灵性的树木。我国东晋大诗人陶渊明的『桃花源记』描绘了一个脱离了世俗喧嚣的人间仙境——世外桃源。可见，桃花的神秘与高贵。在中国审美观的作用下写成的『万葉集』第十九卷有大伴家持有名的短歌：
春の苑紅にほふ桃の花
下照る道にいで立つ乙女
——大伴家持
试译：园中春意浓，粉红桃花开满园，香气溢满园，粉红桃花映照下，少女立于小路间。
赏析：这是家持在越中生活四年后，接来久别的爱妻后，内心波澜起伏，而创作了一首罕见的咏桃花的短歌。此歌，色彩艳丽，意境优美，富有诗情画意。这个时期，中国的文学美学思想早已渗透到日本。读此短歌，令人联想起“南国有佳人，容华若桃李”，日语论文题目，“人面桃花相映红”，“人面不知何处去，桃花依旧笑春风”等脍炙人口的佳句。
平安时期的汉诗集『凌雲集』中有平城天皇亲手创作的「咏桃花」：
春花百種何をか艶となす、綽綽たる桃花最も憐むべし
由此可见，从奈良后期到平安初期，受唐朝文化的作用，桃花曾一度被视为高贵的花，这也反映在了文学中。随着时代的变迁，审美观，价值观也发生了很大变化。平安朝以后，文学的中心就从汉诗移到了和歌上，如前文所述，樱花登上了历史舞台，成了许多文人墨客笔下的题材。
参考文献
[1]「C」『大岡信の日本語相談』二〇〇二年九月大岡信
[2]「M」『万葉集巻2』一九七六年六月
[3]「M」『シグマ総合国語便覧（増補改訂新版）』国語教学プロジェクト文英社 | 
