摘 要：本文立足于日本殡葬仪礼的变化，考察日本人的灵魂信仰的起源，日语论文，产生和发展的过程。日本人的灵魂信仰发源于对大自然神力以及之后对统治者的权力的崇拜。后来范围逐渐扩大，庶民的灵魂也得到重视。此外，在古代，人们认为死者的灵魂始终驻留在人间。平安时代以后，净土往生观念盛行，人们开始相信净土的存在，让死者往生成了人们的目标。如今，灵魂在往生前的五十年间驻留于山林中成为定说。日本人的灵魂信仰的本质就是对大自然崇拜的表现。
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关键词：殡葬仪礼；灵魂信仰；自然崇拜；坟墓
作者简介：卢明方（1989-），女，天津外国语学院2017级硕士探讨生，日语系，探讨方向为日本文化方向。
[中图分类号]：G03 [文献标识码]：A
[文章编号]：1002-2139（2017）-36-0-01
在现如今的日本，在病人临终之际，家属要给予“呼魂”和“临终之水”1。确定死亡后，先要提供“北枕”2和“枕饭”3，然后奔丧。其次是给死者擦净身体，之后由入殓师例行手续之后将死者入棺。接着是守灵和葬礼，出殡和埋葬。葬礼之后会举行四十九日忌、百日忌、等惯例法事。人们认为，死后五十年，灵魂停留在人间，之后可能升入极乐世界。如今的殡葬仪式有着怎样的变迁和发展过程呢。接下来就此进行考察，研讨日本人的灵魂信仰的变化。
一、 古坟时代4的灵魂信仰――对威力的畏惧
在生产力落后的古坟时代，人们畏惧自然和神灵的威力，日语论文题目，为祈求风调雨顺，五谷丰登而费尽周折。日本皇室的传动活动之一的“新尝祭”5便是例证。人们畏惧亡灵，认为处理不当的话，亡灵会重返人间作祟。因此，竖穴式石室便应运而生。即在棺材周围筑起石块，以石封顶。出于对亡灵的畏惧，有时在石顶上再以土覆盖。但是，一经埋葬，不会再有后续祭祀仪式。
可以说，在古坟时代还没有诞生所谓的灵魂信仰。灵魂附于肉体，人死后灵魂会出窍，且出窍的灵魂不会重返肉体，这便是当时人们对灵魂的认知。
二 、平安时代的灵魂信仰――对权力的崇拜
《葬送令》中明确规定，禁止庶民拥有坟墓，坟墓的建造仅限于天皇一族以及贵族的一部分。即便是平安时代前期，庶民的遗体被运到特定的葬地之后，进行简单的仪式后就地抛弃。稍富裕阶层，则建造一个馒头形状的坟墓，之后也没有后续事宜。在画卷《饿鬼草子》中，全裸的男性遗体随处可见，可以推测全裸遗弃是当时的一般做法。由此可见，平安时代中期前遗体都没有被妥善安置。
为何建造坟墓的权力只限于统治者？笔者认为坟墓是死者生前权力的一种象征。大久保徹称之为“象征性地再现社会联系的行为”6，意即坟墓能够再现集团内部或集团之间的统治与服从联系，并且将此种联系正当化。
综上所述，平安时代中期以前，人们普遍认为统治者的肉体内附有极其强大的灵魂，死后能保佑国泰民安，风调雨顺。因此，不管是律令时代的坟丘还是平安时代天皇的豪华墓碑，可以视为权力的纪念碑。同时，也体现了庶民对权力的崇拜。笔者认为与其称之为灵魂信仰，不如称之为对权威的崇拜。
三、现代的灵魂信仰――对灵魂往生的追求
死者灵魂的净化和往生被忽视是因为古代人的一元世界观。平安时代后期（十世纪～十二世纪），随着佛教的受容和净土信仰的渗透，人们开始相信他界的存在，二元次世界观得到确立。到院政时期死后往生入净土成为定说。今世不过昙花一现，净土才是终极目标。因此，有必要净化死者的灵魂。平安时代后半期开始，平民死后也能有自己的坟墓，当时的殡葬仪礼便是今日殡葬仪礼的雏形。只是，正如前文陈述的《万叶集》和《饿鬼草子》中的表现的那样，不论身份贵贱，一次性的葬礼之后再无人问津。
四、灵魂的依附之物
对于今日坟墓的普及理由，泉波希三子指出，坟墓即为灵魂安定之家7。但古代的情形并非如此。《日本后纪》中有记载，朝臣菅野真道在上奏中叙述，有樵夫闯入先祖的墓地滥砍树木，先祖的灵魂因此居无定所，恳请天皇下旨保护。砍伐墓地树木直接妨碍到灵魂的安息，说明树木才是灵魂之家。柳田国男也指出，祖先为了守望家人，会驻留在附近的山顶上8。总而言之，对日本人来说，大自然才是灵魂的最终归宿。平安时代中期之前，受一元世界观的作用，人们认为死后灵魂仍然停留于人世间。即便是净土往生的观念风靡的中世后半期，人们还是坚信死后五十年间灵魂还是依附于群山中。
综上所述，从古坟时代，律令时代至平安时代中期，只有天皇和贵族能拥有自己的坟墓。根本原因在于对以权力为首的一切力量的崇拜和畏惧，而且人们不相信净土的存在。接着在灵魂的净土往生观念风靡的中世后期，人们还是坚信死后几十年间，灵魂仍停留在大自然中，仍然贯穿着古代的自然崇拜的思想。因此，从本质上来说，对日本民族而言，大自然是有着超凡力量的存在。灵魂信仰正是源于这种对力量的崇拜。
注释：
[1]临终前以笔或羽毛蘸水润泽其嘴唇。日文为“死水あげ”
[2]头朝北停放。因释迦涅槃时面朝西、头朝北，故佛教有将死者头朝北停放的习惯。
[3]人死后马上在死者枕边供上的盛得很满的饭。大都在其上面插筷子。
[4]继弥生时代自3世纪后半叶至7世纪，以前方后圆坟为主的古坟发达的时代。
[5]日本天皇用当年新谷敬奉诸神并亲自尝食的祭祀仪式。
[6]参照大久保徹也 “神观念与前方后圆坟祭祀”《日本古代王权的成立》（『日本古代王権の成立』）p97
[7]泉波希三子 《灵魂重要 今后的墓》（『心が大切！！これからのお墓』1994ハート出版p16-p17参照。
[8]参照 柳田国男“先祖的故事”（「先祖の話」）《柳田国男全集》一三 1990ちくま文库。
参考文献：
[1]稲岡耕二.和歌文学大系[M] .明治書院，1999.
[2]井之口章次.日本の葬式[M] .筑摩書房，2017.
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[5]桜井徳太郎.柳田国男の祖先観[J] .霊魂観の系譜[M] .筑摩書房，1977.
[6]佐藤弘夫.死者の行方[M] .岩田書院，2017.
[7]泉波希三子.心が大切！！これからのお墓[M] .ハート出版， 1994.
[8]保坂俊司·頼住光子.人間の文化と宗教[M] .北樹出版， 1997.
[9]新谷尚紀. 民族学がわかる事典[M] .日本実業出版社， 2017.
[10]山折 哲雄（昭和59）『日本人の霊魂観』河出書房新社
[11]柳田国男（1990）「先祖の話」『柳田国男全集』一三ちくま文庫
[12]「葬送令」日本思想大系『律令』岩波書店
[13]「日本後紀」新訂増補国史大系『日本後紀』吉川弘文館 | 
