本论文对中江藤树思想体系中的“权”思想,进行考察论述。在中国儒学当中,为了加以说明既定根本准则与时常冈现实环境而变动的准则之间的联系,进而提出了“经”与“权”这一组概念范畴。“经”是根本不变的准则,而“权”则是根据现实情况在不违反根本的行为准则之下的一种灵活应用,是与“时中”具有同样重要影响的道德概念和措施论。在日本,中江藤树作为阳明学派的开山祖,他根据日本本国固有的特殊性以及自身的经历,在对儒学经典孜孜不倦的解读中,不断受朱王儒学的作用以及自身的理解下,其“权”思想也得到了发展。其中藤树提出了与“权即道”论、“心迹”差别说、“时...

引言：

本论文对中江藤树思想体系中的“权”思想,进行考察论述。在中国儒学当中,为了加以说明既定根本准则与时常冈现实环境而变动的准则之间的联系,进而提出了“经”与“权”这一组概念范畴。“经”是根本不变的准则,而“权”则是根据现实情况在不违反根本的行为准则之下的一种灵活应用,是与“时中”具有同样重要影响的道德概念和措施论。在日本,中江藤树作为阳明学派的开山祖,他根据日本本国固有的特殊性以及自身的经历,在对儒学经典孜孜不倦的解读中,不断受朱王儒学的作用以及自身的理解下,其“权”思想也得到了发展。其中藤树提出了与“权即道”论、“心迹”差别说、“时处位”论相结合的独特的“权”思想理论,它不同于中国的“权”思想。
　　 本论文旨在考察中江藤树“权”思想的形成背景及其独特性,并阐明藤树“权”思想的重要意义。另外还试从“权”思想与藤树学有何关联这一侧面,来考察“权”思想意义的多样化。具体而言,为了达成本论文的目的,笔者首先要解决的问题应该是从“权”思想的起源,来探讨藤树“权”思想与中国“权”思想的联系,以及两者之间的区别问题。进而从藤树生涯中,即由朱子学转向阳明学转型对其“权”思想的作用,并从他的作品中来寻找答案。主要着手于藤树的典型代表作品《林氏剃发受位辩》、《翼传》、《翁问答》中所表现出来的“权”思想进行略论探讨,考察其“权”思想的形成背景,“权”诸相及其所具有的独特性。此外在他的弟子当中,典型的代表人物熊泽藩山在藤树的“权”思想的基础上,提出了新的“权”论观,即是“人情事(时)”变论与“水土”论。这与藤树“权”思想相比,更加具体化和现实化。笔者希望通过本文,为今后的探讨打下一定的基础。

参考文献：

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