20世纪初俄国社会矛盾尖锐，社会各个阶级和政党都在研讨俄国的出路问题。自由主义知识分子彼・伯・斯徒卢威将自由主义与爱国主义结合起来，提出自由的俄罗斯帝国――“伟大的俄罗斯”的理念作为自己一生奋斗的最高理想和最终归宿。
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一、“伟大的俄罗斯”的内涵
在斯徒卢威看来，“伟大的俄罗斯”的国家体制应当是个人、民族、国家、文化的统一，是国家和具有文化共同性的民族的凝结，是政权与人民在民族思想上的和解，法制国家是国家体制发展的最高形式。“国家的知识分子应该拥有国家性的精髓，这个国家性精髓如果不在受教育阶级中占统治地位，就不可能有强大、自由的国家。‘统治界’应该懂得，如果‘伟大的俄罗斯’应该从大的动荡中产生，为了实现这些，需要人民自由地、创造性地参与运动”[1]。
国家的自由和强大是“伟大的俄罗斯”的目标与核心，要复兴和巩固民族文化与精神,增强国家的外部实力，在与斯拉夫文化密切联系的黑海地区扩大经济和文化作用。“政治准则是我珍视的，但我对政治形式漠不关心”[2]。“伟大的俄罗斯”就是要建立一个工业发展，资产阶级的法制国家，吸引人民尤其是知识阶层参与国家生活，克服政权与社会文化因素、人民之间的脱离，实现经济上的强大、政治上的自由，保持民族精神和民族传统，推动俄国迈入先进的欧洲国家之列。
二、斯徒卢威对
“伟大的俄罗斯”的探究
“伟大的俄罗斯”理念主张政权与人民之间实现建设性的和解，反对以激进主义方式造成社会的动荡与灾难。1909年、1918年俄国知识分子先后出版《路标》和《路标/来自深处》文集，对1905年革命和十月革命表示了忏悔与否定，指出十月革命是俄国知识分子政治狂热的集中表现。
第一次世界大战爆发后，全社会对于大战所引起的俄国命运、俄罗斯民族利益和在世界历史上的地位问题的激烈论战表明斯徒卢威提出的“伟大的俄罗斯”问题的迫切性。斯徒卢威认为俄国在世界战争中的胜利会加速国内资本主义的发展，积极支持参战，并加入限制供给与反对同交战敌方贸易的特别委员会，并多次组织研讨国家外交政策的集会[3]。自由主义者谢・列・弗兰克指出斯徒卢威“部分是出于自己的出身，俄语论文范文，部分是出于他的内心责任，他永远不是从‘下层’，而是‘从上层’来思考政治问题，他不是作为劳动社会的成员，俄语毕业论文，而是认识到自己是良好的国家秩序建设的潜在的‘参与者’，以至把自己作为‘国务活动家’来思考和行动”[3]。1917年二月革命爆发之初，斯徒卢威对俄国的变革寄予很大的希望，与资产阶级临时政府合作，参与国家机器的建立。但是，斯徒卢威很快就感觉到革命致命的危险，组织珍惜俄国精神文化传统的社会各阶层的联合，以成为民族复兴的支柱。1917年5月，斯徒卢威组织了俄国文化同盟，作为“精神上的、有充分依据的爱国主义思想中心”，编辑《俄罗斯自由》周刊，吸引了一批持不同政治观点的俄国知识分子，宣传俄国的民主制与社会联合。
斯徒卢威强调实现“伟大的俄罗斯”不能破坏民族传统，要进行先进的自由民主改革，实行民族协调的政策，以俄国的文明抵制俄国的野蛮。由于主观上无法接受苏维埃政权，斯徒卢威陷入了国内战争和政治斗争的漩涡之中。1919年初，斯徒卢威到英国和法国寻求西方反布尔什维克的支持，并遵照高尔察克的安排参加了在巴黎组织的“政治协商会议”。1920年法国承认南俄政府，并派出法国舰队、船只从克里木疏散了大约20万移民，这些与斯徒卢威的“伟大的俄罗斯”理念强调国家的对外关系是分不开的。在斯徒卢威看来，弗兰格尔政府就是新的俄国国家体制、民族思想的承载者，弗兰格尔军队占领的地区是不可侵犯的，并且在克里木地区实行土地改革,期望俄国各个地区能够在自由缔结协议――兼顾到各部分的共同利益。
白卫运动土崩瓦解后，斯徒卢威侨居国外，经历了他人生的最后阶段和思想上最痛苦的阶段。斯徒卢威对布尔什维克给“伟大的俄罗斯”带来的“灾难”始终坚持不理解和不宽恕的态度，认为“伟大的俄罗斯”才是俄国的发展方向，白卫运动是合法的形式，成为君主立宪组织“俄罗斯民族联盟”的创始人之一。而他从前的许多战友则对苏维埃采取了容忍的态度，否定了推翻苏维埃政权的思想，试图证明革命的客观存在，斯徒卢威甚至与从前的同道者之间发生了冲突。别尔佳耶夫回忆斯徒卢威与他“彻底断交，不再见面，中断一切来往”，感到斯徒卢威等“侨民的敌对情绪使我备受折磨”[4]。斯徒卢威在侨民中倡导“积极主义”，主张通过一切方式与任何人结盟，积极地反对苏维埃制度，促进共产主义的失败和新俄罗斯的产生，呼吁让全世界知道共产主义的现实威胁，如果西方国家不采取行动，共产主义将会统治全世界。“积极主义”强调自己的目的是“为了使俄国成为独立的外交上的大国而奋斗”，“保存自己的俄罗斯心脏和自己对俄罗斯的忠诚，不受任何外力的作用”[5]。
三、“伟大的俄罗斯”的思想价值
斯徒卢威的“伟大的俄罗斯”将俄国政治、经济、文化、宗教的复兴看作相互制约的问题，试图将欧洲文明的工业技术和政治法制的成就与俄国文化的精神价值结合起来，在寻求政治稳定的前提下扩大政治参与，是建立在保守自由主义的基础上的国家复兴的独特纲领，是对于个人、民族、国家、历史的继承与创新的思想。
“伟大的俄罗斯”的国家理念是受到英国帝国主义和德国国家主义的作用，无论在知识界，还是在政府当局那些追求帝国主义和国家主义政策的团体中这些观念都是无根基的，具有那个时代所造成的缺陷和弱点，是难以被接受的。但是作为一种自由主义，“伟大的俄罗斯”的国家理念是在近代俄国欧化过程中产生和发展起来的思想，是俄国知识分子对俄国发展道路的一种探究，包含着斯徒卢威对俄罗斯精神的历史使命的信仰，对俄罗斯帝国的崇尚，反映了他依赖国家的历史、文化传统和所有爱国主义力量复兴俄罗斯的独特纲领和理想。他相信“俄国要走的和不能不走的那条道路是建立全人类文化的道路。”[2]
注：教育部人文社科规划项目“苏联早期文化革命与知识分子的政治认同”(10YZ00007)阶段性成果
[1]Струве П.Б.Великая Россия// Patriotica.Политика，культура，религия，социализм.М.1997.
[2]Гнатюк О.Л.П.Б.Струве как социальный мыслитель.СПб.1998.
[3]Франк С.Л.Биография П.Б.Струве，Нью-Йорк 1956.
[4]［俄］别尔佳耶夫．自我认识――思想自传［M］．南宁：广西师大出版社，2001.
[5]张建华．再寻“路标”――侨民时期的斯图卢威及其自由主义思想［J］．北方论丛，2017，（2）.
（作者简介：符巧静，北京师范大学历史学，郑州师范学院外语系讲师）
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