浅析土耳其统治者的政策对阿拉伯民族觉醒的作用[阿拉伯语论文]
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摘要：“阿拉伯民族主义”产生于19世纪中后期，从文化角度来看，是阿拉伯人在土耳其统治者的暴政之下，在为争取民族权力而不断斗争中发展起来的一种振兴阿拉伯民族的意识形态。其产生有着深刻的思想根源和历史必然性，并将长期存在。对阿拉伯人而言，“阿拉伯民族主义”不仅是反对土耳其统治者暴政的旗帜，更是维护阿拉伯民族利益的政治武器和阿拉伯民族立于世界民族之林的象征。本文将从土耳其统治者自19世纪中后期对阿拉伯民族所采取的政策方面，阿拉伯语论文范文，对阿拉伯民族主义的产生进行探索。
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关键词：阿拉伯民族主义;土耳其;意识形态;作用
阿拉伯民族主义的产生是历史发展的必然结果，是东西方文明交往的产物。19世纪中后期，随着西方殖民主义者不断对外扩张和土耳其人统治的衰落，阿拉伯人和西方发生了频繁的接触。“西方殖民主义者在西非和北非强占了阿拉伯人的许多城市后，阿拉伯人和西方发生了频繁的接触，也促使了阿拉伯人的民族觉醒进入到一个新的时期。”①在土耳其统治者的暴政和外敌强占的双重压力下，阿拉伯民族内部各成员之间形成了共同的认识――都渴望将阿拉伯故土从土耳其统治者的各种剥削中和外强的奴役下解放出来。阿拉伯民族中的有志之士深刻认识到，要想重新唤起阿拉伯民族的生命力，必须得激发出阿拉伯民族骨子里面的热血。因此，一些阿拉伯学者、诗人、哲学家、小说家、历史学家等试图从传统文化中寻找阿拉伯民族延续的动力和其独立的道路。如“黎巴嫩的著名文学家、政治活动家侯赛因・白伊海姆（公元1833-1881）写过大量的民族主义诗歌：阿拉伯的儿女们，光明就在眼前，不经过艰苦奋斗，岂能挺立，……，这只是新的阿拉伯民族主义思想的萌芽。”②类似这样的诗歌不胜枚举，但都传达着同一种声音――号召阿拉伯人起来反对土耳其暴政，争取民族独立。
在土耳其统治者的脚下，阿拉伯人完全没有了阿拉伯人为统治者时期的领土归属感和部落宗族感。因为“在土耳其帕夏的统治下，阿拉伯上层以及部落酋长都能独立处理自己内部的事务，而不受国家干预。”③而且“阿拉伯宗教长老（谢赫）自成系统，不从政府领取俸禄，……，宗教教育不受政府的干预。”④阿拉伯民族源于部落和部落联盟。因此，阿拉伯人对自己的部落文化和其共同生活的地域有着血浓于水的情感。换句话说，共同生活的地域是阿拉伯民族存在的物质基础。“历史上，每个部落和部落联盟都有自己的共同生活的地域，正是这些共同的地域促进了它们形成一个同一的民族;反之，失掉了这个共同的地域，形成了的民族也可能被毁灭或被同化、衍变。”⑤当土耳其统治者不再顾及阿拉伯民族的利益，一味地从阿拉伯民族中丧心病狂的搜刮财富时，阿拉伯人的愤怒也开始在帝国内蔓延。在暴政下，他们不仅受尽土耳其人的极其残暴的统治，同时备受英、法、德殖民主义的压制。而这双重的压迫使得阿拉伯人关于自身生活地域的认同感空前的强烈。阿拉伯统一的呼声日渐高涨，阿拉伯民族的一些诗人、历史学家等开始引经据典，歌颂阿拉伯的民族精英，试图唤醒阿拉伯民众，让他们意识到整个民族本身就是一个有着辉煌成就和不凡经历的统一体。同时，阿拉伯民众也普遍以一种急切的心情盼望民族主义能为他们找回往日的荣耀。随着愤怒的不断升级，各种旨在推动民族独立运动的会社如雨后春笋一般密密地或公开地在阿拉伯民族之中浮现。例如，“1911年，留学法国的阿拉伯学生首先在巴黎组织‘青年阿拉伯协会’，后移到贝鲁特（公元1913），最后移到大马士革，组织了政党（公元1914）。协会的主要宗旨是要求脱离奥斯曼土耳其帝国，建立完全独立的叙利亚国家。”⑥阿拉伯民族主义的口号能够在土耳其统治者的土地上不断响起，这之中，土耳其统治者对阿拉伯人所采取的统治政策不可忽略。
一、土耳其统治者对阿拉伯民族统治政策的表现形式
在土耳其人统治时期，建立在阿拉伯人生活区的学校学校寥寥无几，阿拉伯人的生活区文盲普遍。“土耳其统治者排斥阿拉伯语，压制阿拉伯人的文化教育活动。”⑦因此阿拉伯地区几乎没有阿拉伯文的印刷厂，缺乏报刊书籍。阿拉伯人深刻认识到，民族复兴必须注重民族文化的复兴。“1908年，青年土耳其统一进步党公然提出‘大都兰主义’（大土耳其主义），明目张胆地对阿拉伯人实行残酷统治。”⑧不难看出，这种口号的提出，显然已经有悖于土耳其帝国建立之初的作为阿拉伯――伊斯兰帝国元首哈里发的继承人所实行的政、教合一统治政策。因为“土耳其帝国的素丹―哈里发阿卜杜・哈密德二世（公元1876-1909年在位）大肆利用‘阿拉伯人’和‘伊斯兰教’这两块牌子。他宣称，他是‘阿拉伯人的希望’，是‘全世界穆斯林的朋友’。”⑨所以，土耳其统治者的这种举动，关于阿拉伯民族来说，无疑传递着这样一种信号――土耳其帝国的素丹已不再是他们的朋友。于是，一些沉浸在对奥斯曼主义的忠诚之中的阿拉伯人开始了对自身命运的探究。阿拉伯民族主义的精英们开始了对自己民族形象的规划，他们对民族观念和民族感情做出了相当明确的阐释，阿拉伯语专业论文，构造符合自己民族形象的任务或者重述自己的民族精英。比如，“奈吉布・阿佐利是基督教马龙派信徒。1905年，他在巴黎建立阿拉伯联盟党。1970年，创办月刊《阿拉伯独立》。……，阿佐利反对土耳其人的专制统治，宣称阿拉伯人在享受自由生活上无人能及，他们有为之自豪的尊贵祖先和纯洁的血统，坚决反对被奴役。”⑩
土耳其人的统治时期，广大的阿拉伯地区都是奥斯曼帝国的属地，并且处在同一个政治实体内。阿拉伯民众试图从奥斯曼帝国中分立的意识并不明显，至少在心灵上是一致的。然而，随着奥斯曼帝国的解体和西方列强的阴谋的不断得逞，阿拉伯人发现奥斯曼帝国统治下的、原有的各阿拉伯行省之间的界限已成为国界。阿拉伯世界开始支离破碎。阿拉伯民众心灵上的归属出现空白，统一的宗主已不复存在，他们开始在宗教与民族主义之间徘徊。“奥斯曼帝国解体后，随着阿拉伯穆斯林民众觉悟的提高，宗教界限逐渐被打破，基督徒和穆斯林彼此对于民族主义的理论最终在19世纪末20世纪初实现了合流。”
在阿拉伯民族主义思想的激励下，阿拉伯各国陆续出现了一批倡导阿拉伯民族复兴的精英。他们试图打破土耳其统治者的限制政策，“政府规定土耳其语为官方语，在教育领域排斥阿拉伯语;委派土耳其人担任中央和地方军政要员垄断国家权力。” 奥斯曼土耳其人为了巩固自己的统治，采取了一系列方法。“在奥斯曼帝国第二个宪政历史时期，执政的青年土耳其党人实行的专制和中央集权政策，……，他们都执行着一种使一切奥斯曼化的政策，并企图把突厥语强加于阿拉伯人、阿尔巴尼亚人以及其他非奥斯曼的穆斯林。”然而，1894年建立的“统一进步委员会”亦称“青年土耳其党”或“青年土耳其派”，该组织以土耳其人为主、以知识分子为代表，包括国内不同民族和各种宗教信仰的人士，旨在建立一个君主立宪政府，为挽救土耳其人统治地位而进行了一系列的探究并取得初步胜利。这不仅鼓舞着土耳其人，也鼓舞着奥斯曼帝国统治下的新兴的阿拉伯民族主义者。他们支持并积极参与到青年土耳其党人的社会活动中，期待着阿拉伯人和土耳其人的平等。可是奥斯曼土耳其人所奉行的大奥斯曼主义打破了广大阿拉伯人的这种美梦。在“统一进步委员会控制全部机构，土耳其人占众议院245个席位中的150个，阿拉伯人仅占60席;土耳其人占参议院中大多数，仅给阿拉伯人留下3席。这同当时帝国2200万居民中土耳其人为750万和阿拉伯人为1050万的比例，形成巨大反差。……他们解散了一切非土耳其人的政治组织，包括奥斯曼阿拉伯友好协会。……将土耳其民族置于其他民族之上。”土耳其政府的压制政策和土耳其人所奉行的大奥斯曼主义，导致了阿拉伯民族最终走向了反抗的道路。“20世纪初，奥斯曼帝国丧失了非洲所有的阿拉伯行省。在亚洲，叙利亚、黎巴嫩、巴勒斯坦和伊拉克等阿拉伯国家仍隶属于帝国。在阿拉伯半岛，帝国仅能控制汉志地区，其余酋长国只是名义上承认帝国主权。”
二、阿拉伯民族主义者的反抗运动
土耳其党人对非土耳其民族平等准则的否决和土耳其统治者对帝国内其他民族所采取的压制政策，打破了那些期待着通过与土耳其人合作，逐渐改善阿拉伯行省状况和提高阿拉伯人地位的组织、阿拉伯民族主义者的期望，同时也结束了阿拉伯民族主义者同青年土耳其党人的合作时代。20世纪初的阿拉伯民族主义者先后在奥斯曼帝国疆土之外的巴黎和疆土之内的大马士革等地建立起了一系列反对土耳其政府、建立统一的阿拉伯主权国家的组织。其中主要有：
1.“阿拉伯祖国联盟”。1904年创建于巴黎，目的在于使叙利亚和伊拉克脱离土耳其人统治。
2.“盖哈唐协会”。1909年成立，其成员主要为阿拉伯军官。该组织认为，阿拉伯民族是一特殊的民族，应建立和土耳其并立的阿拉伯国家。
3.“青年阿拉伯协会”。1911年创建，主要成员为巴黎求学的阿拉伯青年。其目标是争取阿拉伯民族自治权、争取民族独立、反对帝国范围内实现一体化的主张。
类似的组织还有很多。面对土耳其人的政治欺骗、政策压制、种族歧视、文化排斥和生活压迫，从山野村夫到达官显贵、从帝国内部的庶民百姓到游学异国的莘莘学子，自上而下、由内到外，阿拉伯人无一不对生活的悲壮、宗教的混乱和民族的危难产生深深的忧虑，对土耳其统治者发出悲愤的呐喊。他们积极号召各个组织联合起来，一同反抗。呼吁阿拉伯民族完整的政治权利和对国家的管理权，呼吁阿拉伯语和土耳其语同为阿拉伯各省区的官方用语。而他们的斗争形势除了发行刊物，用诗歌、戏剧来颂扬阿拉伯民族的尊严外，还采取了一些军事性的举措。“1913年10月，以原盖哈唐协会主要负责人阿齐兹・阿里・密斯里为首的一些军官在伊斯坦布尔成立了新的秘密组织――‘阿赫德’（盟约）。这是一个成员全为阿拉伯军人、准备用军事行动达到地方分权目的的军事组织。”而且，在这一时期的阿拉伯人已经深切感受到，奥斯曼土耳其人的政策使他们失去了奥斯曼帝国土地上穆斯林所应有的权利。土耳其统治者把人头税强加在了包括广大阿拉伯人在内的所有穆斯林的头上，这样的举措在阿拉伯人和所有穆斯林看来，无疑是有悖于使者的教导和古兰经精神的。奥斯曼统治者为了维护自己的利益，勾结列强，“帝国的政治家们也不得不寻方设法，去博得他们的欢心，获得他们的支持。”这一举措的长期演绎，无疑破坏了阿拉伯人的民族利益，使得他们产生了强烈的、反对任何外国干涉的抵触情绪，同时也燃起了阿拉伯人的反殖民运动。如“穆罕默德・阿里……他领到埃及人民进行了艰苦卓绝的反英斗争，英殖民者于1807年撤离埃及。”
三、阿拉伯民族主义的兴起
土耳其统治者在统治众多的阿拉伯人的历史进程中，所采取的方法和自身不断进行的变革尝试，不仅刺激了阿拉伯民族的觉醒，而且对阿拉伯民族主义思想的产生发挥了启蒙影响。因为统治政策和不断的变革尝试其本身就蕴含了许多民族主义思想的元素。土耳其统治者在思想渊源上仍然同伊斯兰精神相融而生，在政治背景上与奥斯曼帝国的统一复兴运动应运而发，在经济基础上同民族经济的成长而成长，在文化上随着社会化与传统的矛盾的发展而发展。关于遭受统治者压迫和殖民入侵的阿拉伯人而言，这无疑不是一个生动的鲜活的课堂，更何况他们还身临其境。可以说，土耳其统治者对阿拉伯人的政策促使了阿拉伯民族主义的兴起，同时也使作为一种地区性政治文化的阿拉伯民族主义，其思想在价值取向上由单一的宗教意识而转向整个阿拉伯民族。自此，阿拉伯基督徒也开始与穆斯林在阿拉伯民族主义理论上合流。（作者单位：宁夏大学）
注解：
①纳忠著：《阿拉伯通史》，（下卷），商务印书馆，2017年，第485页。
②同上，第485-486页。
③同上，第416页。
④同上，第416页。
⑤刘正荣等著：《世界上的民族与民族问题》，中共中央党校出版社，1992年，第1页。
⑥纳忠著：《阿拉伯通史》，（下卷），商务印书馆，2017年，第489页。
⑦同上，第486页。
⑧同上，第488页。
⑨同上，第498页。
⑩王铁铮主编：《全球化与当代中东社会思潮》，人民出版社，2017年，第38页。
同上，第28页。
彭树智主编：《阿拉伯国家简史》，福建人民出版社，载《世界民族》，2017年第6期，第12页。
黄维民著：《奥斯曼帝国》，三秦出版社，2003年，第395页。
彭树智主编：《阿拉伯国家史》，高等教育出版社，2002年，第264-265页。
同上，第263页。
彭树智主编：《阿拉伯国家史》，高等教育出版社，2002年，第266页。
黄维民著：《奥斯曼帝国》，三秦出版社，2000，第321―322页。
丁俊主编：《阿拉伯人的历史与文化》，甘肃人民出版社，2017，第185页。 |
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