9·11之前,除了吉利斯·凯佩尔(Giles Kepel)、莱因哈德·舒尔茨(Reinhard Schulze)外,很少有学者探讨作为一种全球现象的赛莱菲耶。其他探讨全球范围内的现代伊斯兰教的学者,如奥利弗·罗伊,把赛莱菲耶视作“新复兴主义”的一部分,把赛莱菲耶与其他运动联系在一起。沙特阿拉伯把赛莱菲耶或瓦哈比作为其历史的一部分进行探讨。巴基斯坦情况相近,圣训派和迪欧班德(Deoband)很活跃。当20世纪90年代赛莱菲耶传到欧洲时,它曾引起学界关注,但对赛莱菲耶的探讨只是地方性的、一般意义上的并且大多与激进主义相关。很多探讨由人类学家开展,它与全球运动的关系尚不明确。9·11之后对于赛莱菲耶和瓦哈比的著述很多,但大多透过“安全”探讨来审视,或是流行的观点,把瓦哈比等同于暴力。本书致力于对赛莱菲耶的客观探讨并回答以下问题:赛莱菲耶的核心思想是什么?赛莱菲耶为何有这么大的吸引力?它与政治及暴力之间有何关系?赛莱菲耶的歧义性及其自身的分化,很难对它下一个明确的定义。尽管赛莱菲耶具有显著特征,但它不是一个同质性的运动,尤其在现代,它已变成一场复杂的、甚至在不同地......(论文页数是：6页) ，阿拉伯语专业论文，阿拉伯语论文范文 |
