萨义德的批评理论之基石,是巴勒斯坦问题,即巴勒斯坦人和以色列人争夺同一片国土的问题。从以色列的角度来看,它是流散的犹太人发动的一场“复国”壮举;从原住民巴勒斯坦人的角度来看,它是西方人又一次武力侵入东方的殖民主义统治。正是这一现实问题纠结于胸,萨义德的批评理论才因此拥有与众不同的个性,呈现出抵抗霸权的姿势和挺进现世的色彩。第二次世界大战之后,大多数第三世界殖民地国家开始取得民族独立的胜利。但是,萨义德的故国却再一次沦为殖民地--—1948年英国将巴勒斯坦交给了以色列。按萨义德的说法,巴勒斯坦是处于“第四世界”地位,其民族独立运动的兴起明显比其他地方来得迟很多。正是在这个时间差里,西方福柯等人的后现代主义理论纷纷出笼。逢时的后现代主义理论与迟来的民族独立运动滋补着萨义德的批评理论,萨义德熔铸二者,锻造了后殖民主义理论之集大成。萨义德的批评理论和与其投身的民族斗争实践是高度统一在一起的,相比之下,浮于理论的斯皮瓦克和霍米·巴巴显得有些“隔”。萨义德在民族问题上留下了可贵的理论宝藏以供我们挖掘和发扬。一、“一国两族”的长远目标萨义德在其早、中、晚期提出了三个方案......(论文页数是：4页) ，阿拉伯语论文题目，阿拉伯语论文题目 |
