内容摘要：近年来，国际社会屡屡出现政治社会势力极端化的趋势与重大事件，其中某些伊斯兰宗教组织极端化最为引人瞩目。在这一背景下，人们往往忽略下述事实，即从比例角度说，大部分伊斯兰宗教组织是温和的。因此，全面把握伊斯兰世界变迁，以及治理伊斯兰的极端化，不仅要盯住那些冲突与“麻烦”，而且应对温和伊斯兰宗教组织加以科学认识。西方学界经过多年努力，形成了阐释伊斯兰宗教组织温和化的理论主张，可资参考。 关键词： 作者简介： 近年来，国际社会屡屡出现政治社会势力极端化的趋势与重大事件，其中某些伊斯兰宗教组织极端化最为引人瞩目。在这一背景下，阿拉伯语论文网站，人们往往忽略下述事实，即从比例角度说，大部分伊斯兰宗教组织是温和的。因此，全面把握伊斯兰世界变迁，以及治理伊斯兰的极端化，不仅要盯住那些冲突与“麻烦”，而且应对温和伊斯兰宗教组织加以科学认识。西方学界经过多年努力，形成了阐释伊斯兰宗教组织温和化的理论主张，可资参考。 温和化探讨最早兴起于国家民主转型议题，后逐渐引申到政治学其他领域。在这些议题领域中，“温和”是与“激进”相对应的。前者指在确保现有政治体制整体不变的前提下，通过政治参与逐步改革政治体制；而后者指全盘否定现有权力体制，采取包括暴力在内的一切手段达致全面系统的变革。近年来，西方伊斯兰政治探讨焦点出现了由伊斯兰教与民族化的关系向伊斯兰宗教组织经验探讨转移，阿拉伯语论文题目，温和化理论逐渐地被应用到伊斯兰宗教组织探讨中，其要义是：伊斯兰宗教组织如何由激进道路转化到温和轨道，由极端宗教暴力恐怖组织逐步演变为关心个人自由民主、容忍多元主义的合作性组织。温和化进路主要体现在以下3个方面：组织行动的温和化，组织意识形态的温和化，组织中个体意识形态的温和化。 组织行动的温和化 组织行动的温和化，是指作为政治体制外的伊斯兰宗教组织逐渐放弃过去的极端手段，转而利用政府提供的机会进行战略性政治参与来谋求组织利益，进而达到改革现有政治体制之目的。这一温和化模式，主要体现在3个方面。 首先，在思想上必须对伊斯兰教有一个客观公正的认识。美国耶鲁大学教授卡列瓦斯通过比较阿尔及利亚基督教组织和伊斯兰教组织发现，温和化与宗教并无必然联系，换言之，伊斯兰教并不必然导致激进组织。无独有偶，美国北卡罗莱纳大学教堂山分校查尔斯·库兹曼教授也有类似探讨，他通过考察土耳其、约旦、阿尔及利亚、巴勒斯坦、伊拉克、黎巴嫩、巴林等伊斯兰国家的政党选举后发现，伊斯兰宗教组织和他们的国内冲突并无必然联系。 其次，伊斯兰宗教组织行为上的温和化，主要体现在通过利用现有政治体制所提供的政治机会，积极主动地参与政治，为组织的发展赢得了政治空间。美国埃默里大学威科姆教授通过略论埃及穆斯林兄弟会的变迁，以及将约旦、科威特以及摩洛哥穆斯林组织进行比较发现，伊斯兰宗教组织已经把政治参与作为他们取得政治利益的根本性战略选择。譬如，在埃及穆巴拉克当政期间，为了限制穆斯林兄弟会的发展，政府采取了多种限制政策（在官方媒体中宣称穆斯林兄弟会为地下非法组织，对其主要领导者和资助者进行逮捕，采用新的宪法修正案来限制他们的政治参与），面对如此困境与挑战，穆斯林兄弟会中的3个派别（老年派、改革派和务实保守派）仍把采取正当合法行为作为其活动的基本准则。 第三，极端政治暴力行为的温和化。英国埃克塞特大学知名学者奥马·阿舒尔在其《去除极端化的圣战者：武装伊斯兰主义运动的转变》一书中指出，在过去的30多年里，大多数伊斯兰宗教组织已褪去了极端化的面目，如埃及的穆斯林兄弟会、阿尔及利亚的伊斯兰拯救阵线、约旦的伊斯兰阵线党。与此同时，他还明确指出，这种极端暴力行为温和化主要受4个因素作用：一是国家镇压政策，即当权者能否采取协商的方式整合暴力、非暴力以及反对党组织；二是选择性诱因，即国内或国际的政治活动者能否对伊斯兰宗教组织的行为、意识形态等的改变提供社会经济和政治的诱因；三是社会互动，即伊斯兰宗教组织内部的各个派别与其他相关组织的互动和作用；四是领导者，即克里斯玛型（统治者以超凡的个人魅力来赢得被统治者的支持和忠诚）的领导者关于这个组织决策的作用。 |
