内容摘要：伊斯兰并未规定一种特定的文化认同形式，这既有教义上的原因，也有历史上的原因。伊斯兰传统缺乏中央性的宗教权威或神职人员，排除了公共领域中决定宗教事务的权威主义模式。教法律派的多样性及其相互间教法观点的显著异同，不能否定伊斯兰传统中存在普遍接受的观点。穆斯林共同的信条和实践，建立在一代代社团公议的基础上。正统礼仪被众多社会主体包括文学家、苏菲托钵僧、圣徒、“异端人士”、诗人和民间歌手、说书人、政治领袖、统治者、科学家、艺术家、商人、外交官、哲学家和教义学家所确定。一些人将此称做对宗教规范的背离，认为伊斯兰的历史与其说是“伊斯兰的”，不如说是违背伊斯兰规范的；即便承认宗教学者构想的完美伊斯兰社会与穆斯林社会文化现实之间存在明显的异同，这种异同也是一种健康有益的张力，能对法律家抽象、简化的律法主义起到制衡影响。 关键词： 作者简介： 伊斯兰并未规定一种特定的文化认同形式，这既有教义上的原因，也有历史上的原因。伊斯兰传统缺乏中央性的宗教权威或神职人员，排除了公共领域中决定宗教事务的权威主义模式。教法律派的多样性及其相互间教法观点的显著异同，不能否定伊斯兰传统中存在普遍接受的观点。穆斯林共同的信条和实践，建立在一代代社团公议的基础上。正统礼仪被众多社会主体包括文学家、苏菲托钵僧、圣徒、“异端人士”、诗人和民间歌手、说书人、政治领袖、统治者、科学家、艺术家、商人、外交官、哲学家和教义学家所确定。一些人将此称做对宗教规范的背离，认为伊斯兰的历史与其说是“伊斯兰的”，不如说是违背伊斯兰规范的；即便承认宗教学者构想的完美伊斯兰社会与穆斯林社会文化现实之间存在明显的异同，这种异同也是一种健康有益的张力，能对法律家抽象、简化的律法主义起到制衡影响。 在构建其正统文化实践的过程中，穆斯林社团一直在《古兰经》和圣训的伦理普遍主义框架下发挥影响。《古兰经》劝善戒恶，它传达给所有的人，无论其信仰如何。在反对一切邪恶和压迫、捍卫一切佳行和美德方面，先知被视做完美的典范。“中正民族”观念也支持这种伦理普遍主义。其目的是在道德价值的基础上，而非在一个部落、城市或国家的既定传统上构建一个开放的社会。这与《古兰经》反对前伊斯兰时期阿拉伯社会的文化地方主义和狭隘部落主义的精神是一致的。穆斯林社会作为主体文化一经建立，伦理普遍主义就内化到各种社会机制当中，构建公正美好人类社会的理想就可能藉此而得以实现。在伊斯兰背景下，获得社会地位主要取决于知识和美德，这是伊斯兰精英统治的基础，每一个社会成员都被要求努力建设一种合乎道德和正义的社会秩序。 从历史上看，当伊斯兰世界的版图扩大至阿拉伯半岛之外，穆斯林便成为当时主要文化传统的继承者。在先知去世后的一个世纪内，穆斯林遇到经拜占庭帝国而来的希腊—罗马遗产和经萨珊王朝而来的波斯文化。接着是美索不达米亚、印度、黑非洲、中亚、中国等文明，一直到15-16世纪的马来亚—印度尼西亚文明。伊斯兰世界不同文化区域的迅速建立，与众多法律、教义学和哲学学派以及苏菲道堂的兴起几乎是同步的，这在整个“伊斯兰世界”产生了锦绣般的文化多样性。穆斯林社会成功建立了和平稳定的生活环境，穆斯林和非穆斯林在艺术、科学、商业、建筑等各个领域为世界文明的发展作出了贡献。在这种环境中产生了文化—宗教共存观念，并非仅仅因为伊斯兰因素和非伊斯兰因素之间不存在长期冲突和对抗，穆斯林对待其他文化和宗教传统的包容态度孕育和维持了这一积极观念。 在伊斯兰的历史上，有数不胜数的例子说明了穆斯林社会的文化多样性。对早期穆斯林哲学家、学者和科学家而言，对真理的寻求并不局限在宗教范围之内。“学问虽远在中国，亦当求之”，“智慧是穆斯林丢失的财富，无论在何处发现都要得到它”，先知的谆谆教导被广泛接受，无论喜好希腊思想专注于理性学问的哲学家，还是精通圣训、经注、法律等传述学问的学者，阿拉伯语论文范文，都时常提及。尽管后世一些学者反对哲学尤其是亚里士多德哲学，将知识定义为“宗教学问”，但未能阻止哲学和科学在伊斯兰世界的发展。对大多数穆斯林知识分子而言，真理的普遍性是他们追寻知识的指导准则和基础。 伊斯兰文化多元主义几乎作用到伊斯兰大地上的一切少数群体。犹太人、基督徒和穆斯林在安达卢西亚的共存是伊斯兰文化包容主义的结果。当欧洲犹太人在中世纪遭受恶毒诽谤和迫害之际，犹太学术传统的主体却在穆斯林统治下得到发展，并产生了一批杰出的中世纪犹太思想家，如迈蒙尼德、伊本·卡姆纳、格桑尼德斯等，并形成了以中世纪犹太哲学为一方，以伊斯兰哲学、思辨教义学和苏菲主义为另一方的二者间独一无二的互动关系。 |
