在教义学和哲学背景中，和平与暴力问题被置于善恶问题之下予以讨论。战争、冲突、暴力、非正义、不和谐以及诸如此类的东西都被视做“恶”这个一般问题的延伸。从一开始，穆斯林哲学家和教义学家就对神正论问题饶有兴趣。神正论的基本问题指向了宗教的核心：一个公正完美的真主何以允许恶在世间存在呢？为什么世界上有这么多的暴力、混乱和压迫，而不是和平、和谐与正义呢？恶与暴力属于事物的本质属性，还是仅仅作为善的缺失而出现的一种偶性？ 这些问题在众教义学家中引起争论，此争论引出“一切可能世界中最好的一个”的论证，该论证与积极的和平观念有关。对这个问题的论述涉及真主的正义与大能。其基本问题在于，我们所生活的世界是否是真主所能创造的最好的一个？从道德角度看，世界是不完美的，因为其中存在着恶和非正义。我们要么不得不承认真主无法创造一个更好和更完美的世界，要么不得不承认真主没有通过意志创造一个更好的世界。显然，第一种选择质疑真主的全能，而第二种选择危及真主的智慧和正义。教义学的另一派把这个问题描述为真主的本性与意志之间存在紧张关系：真主的本性是正义的，如果他愿意的话，他能反对自己的本性吗？他的意志能否取代他的本性？能否将不完美归于真主？ 恶、非正义、压迫被视做我们生活的可能世界的各种“偶然结果”。人类的缺点和脆弱很大程度上导致了恶的产生和激增，这符合《古兰经》看待恶与人类责任的立场：“凡你们得到的善都来自真主，凡你们所遭的恶都来自你们自己”。然而，“一切可能世界中最好的一个”这一命题，将关注的重心从个体性或组织性暴力的个案转向“恶”本身这一现象，由此我们对恶有了更深入的理解。 或许有人认为，恶是真主创世秩序的组成部分，因而是必然存在的。在道德的意义上，它是真主创世秩序的组成部分，因为恶是用以考验人类的存在。没有恶，人就没有责任，也不会有自由。在本体论的意义上，恶是必然的，因为世界是不完美的，终极的完美只属于真主，而世界并非真主。这就是为什么真主并未“将万物创造成纯粹的善”。恶作为局限和不完美乃是神圣事物与非神圣事物（真主之外的一切事物）首次区分的结果。“万物都来自于真主”意味着恶作为“善的对立显现”将不再是恶的，而是有助于“更大的善”。这样，我们不可能反对恶本身，因为它是让世界得以可能的东西。然而，阿拉伯语论文网站，这并不会免掉我们与恶进行斗争的道德责任。恶不是事物的本性，因为真主从一开始就决定创造一个有意义和有目的的世界。总之，恶是偶然的和暂时的，在今世如此，在后世亦然。 作为本体论的必然性和偶然性的恶的观念，关于我们如何看待世界及其恶的一面有着非常重要的意义。从灵魂学的角度看，恶是短暂但必要的现象，接受它将阻止我们在面对一切有缺点、恶劣、不完美和有污点的人或物时不至于心胸狭隘或满怀敌意。它给予我们一种道德安全感，保护我们免遭恶的攻击，尽管我们能够也必须同恶做斗争，并坚信善将最终获胜。这也能让我们如实地看待世界，努力让道德和精神更完善。从宗教的观点看，它强调了恶的相对性：当万物被置于一个更大的框架之内，看似恶的事物或许并非是恶，反之亦然。 《古兰经》让我们把世界视做真主的迹象。宇宙的完善状态被当做建立正义的社会秩序的典范。恶是这个世界中的现象，不是规定事物本性的东西。恶是理性上可加以辨识的现象，通过理智和正确的推理可以辨识，借助于启示的帮助，我们肩负着巨大的责任反对源自内部和外部的恶。穆斯林教义学家无论唯理论者还是意志论者，都承认恶具有相对性和偶然性：无论由理性决定还是由启示决定，阿拉伯语论文，恶都是善的缺失，不代表事物的本性。根据穆斯林哲学家伊本·西那和毛拉赛德拉的观点，恶不具有持久的本质，它只是作为善的缺失而出现的。 |
