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一
伊斯兰教是反对偏激和极端，讲求中道的宗教。正如伊斯兰教权威教义学家、哲学家安萨里（1058—1111）在其名著《圣学复苏》中说：“对属于合法范围的各种欲求，既不应该完全忽视，也不应一味满足，而应走折中之路。因为万事皆以和为贵。对待任何事物走两种极端，均属错误。” 做事情把握最佳的度，拿捏到这个度，就是“中道”。比如奢侈与吝啬的中道是节俭，鲁莽与怯懦的中道是勇敢。有德行的人就是能够拿捏到这个最佳合度，从而在恰当的时间、恰当的地点做恰当的事情，这也就是行中道的人。 伊斯兰教不偏不倚的“中道”精神体现在很多方面。 伊斯兰教要求穆斯林两世兼顾、追求两世幸福；伊斯兰教重视人的物质生活和合理的享受，既反对苦行主义，同时也反对放纵对物质享受的追求，讲求适中、适度，并通过对适中、适度意识的培养来提高人的精神修养和境界；伊斯兰教主张仁爱他人，处处保持中正，以营造和保证伊斯兰教所追求的和平环境；伊斯兰教要求穆斯林在为人处世中应坚持中正、平等、宽恕。 伊斯兰教认为，“中道”意识是每个穆斯林的素质要求。如果一个人失去了“中道”意识，必然有所偏颇，就很容易受到私欲的作用。所以伊斯兰教特别重视中道，要求穆斯林坚守中道，不偏激，不走极端，并且昭示拥有此思想者，将具有巨大的报酬和今后两世的完美归宿。 “中道”既是一种思维措施，也是一种行为方式；既是高超的智慧，又是道德规范。看起来简单，但是达到这一境界并不容易。伊斯兰教要求穆斯林在遇到任何事情、处理任何问题时，都要尽其所能寻求最佳的处理方式或解决措施。
二
中国各族穆斯林一向是坚持伊斯兰教“中道”思想的。先辈的穆斯林学者就是以讲“中道”的精神阐发伊斯兰教义，寻求伊斯兰教在中国的立足点，并通过这一思想使伊斯兰教在中国得到延续和发展。走“中道”既是“文明伊斯兰”的最突出的特点之一，也是中国伊斯兰教发展的道路。 中华民族优秀文化中富含“协和万邦”、“执其两端取法乎中”等辩证和谐的思维营养，摒弃那些简单的二元对立、非此即彼的单向思维方式。伊斯兰教给予穆斯林的这些生存道理和中国儒家倡导的“中庸”思想尽管不尽相同，但也有共同之处。中国穆斯林在历史上出现了很多有成就的人士，他们正是秉承了伊斯兰教的中道思想，又契合了中国儒家的中庸之道，在发展中国伊斯兰教过程中坚持了调和折中的态度。 中国历代伊斯兰教学者在对伊斯兰教文化的选择过程中采取“以儒释伊”的方式论述伊斯兰教义，“博览诸家，折衷于天方”，以伊斯兰教的教义为线索进行阐释，不断进行调和工作。在调和构筑中，充分表现了伊斯兰教“中道”思想，显示了伊斯兰教本身的适应性。中国明末清初穆斯林著名学者王岱舆（约1584—1670）就将伊斯兰教义与中国传统文化相结合，为建立中国伊斯兰教哲学与教义学的框架奠定了理论基础。他的理论紧密结合中国社会实际，表现出伊斯兰教的“中道”精神，实现了与中国文化理念的互补。清代学者刘智（约1655—1745）把伊斯兰教认主学与儒家性理之学相结合，丰富了中国伊斯兰教内涵。 伊斯兰教倡导的“中道”思想，要求穆斯林一切以“中道”为出发点，追求一种公正、公平、平和的社会环境，一种宽容和谐的生存状态，一种科学、人道的生存方式。走中道能够容万物于胸襟，萌和善于心田，在纷杂的环境中显出深沉与完美；在沧海桑田的世上，那些坚持走中道者会在宽容他人的同时升华自己，世间也因为走中道而多了更多的祥和与安宁。可以说，阿拉伯语专业论文，伊斯兰教的“中道”思想适合了中国穆斯林的信仰需要，阿拉伯语论文网站，是中国伊斯兰教必须坚持走下去的一条道路。同样，凡是违背这一思想，在宗教方面搞极端、搞恐怖，或者过分张扬自己的主张、反对传统的人，其言行无疑会造成中国伊斯兰教自身的混乱，不利于中国伊斯兰教的健康发展和穆斯林素质的提高。中道的智慧昭示人们：要平等地对待人类社会的多元文化，彼此之间互相学习。
（作者从恩霖，工作单位为中国伊斯兰教经学院）
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