“神人同性”意思是说神和人一样，有着人的情感表达方式。神之所以受到希腊人的景仰，也是因为他有人的七情六欲。在古希腊神话中，我们所看到的各种天神都是世俗的：宙斯，作为众神之王，却在神界与人间到处拈花惹草、肆意妄为。天后赫拉，虽然是众神的表率和人间的神母，但她却经常为嫉妒和仇恨而迷失本性做出一些不道德和无神格的事情来，为人所诟病。主神手下的众神也都有着极为相似的品性。“在希腊军队与特洛伊的战争中，阿喀琉斯让阿伽门农把抢来的女俘克里塞斯送还到他的父亲阿波罗的祭司身边，因此时阿波罗正为他的祭司的女儿被劫而用瘟疫来消灭希腊军队，阿伽门农认为自己受到了侮辱，硬是将女俘克里塞斯留在了自己的身边，阿喀琉斯愤而带领他的军队撤出了战斗，使特洛伊大将赫克托很快地杀掉了还没有死于瘟疫的希腊士兵。希腊人的这次惨败只是因为一个女人，这种结果是东方人无法理解和原谅的，也是东方神话中的尚德精神所不允许的。”⑤可见，在希腊神话中，神与人除了力量上的差别外，在情感上却是相同的。如果他们失去了神力，同世俗的人并没有差别。 3.英雄色彩浓厚 神话是讲神的故事，传说是讲英雄的故事。我们东方人传说中的英雄与希腊神话传说中的英雄是不同的。英雄的英文是“hero”，而在希腊语中的原意是“半神”，即有一半血缘是来自于神。在古希腊的神话里，神与神相结合所生的是神，人与人相结合所生的是人，但是只要神与人相结合，生下来的都是英雄――“hero”。 事实上，在希腊神话传说中，英雄往往比神更受人尊敬，这也给我们受到东方文明作用的人们造成困惑：因为英雄本身在某种意义上就是神不道德的结果，但是正因为神的不道德，才有这些比神更加道德的英雄。比如说，英雄往往是临危不惧、视死如归，更加重视与周围人的感情，对国家也很忠诚。而神，往往总是在奥林匹斯山贪图享受，或是到人间惹是生非，在危险关头没有神威。在这个意义上说，神并没有英雄伟大，而英雄恰恰又是神与凡人结合的结果。而现在东方人对希腊神话的接受也是由于神的这些特点更贴近于真实的人，正如维纳斯的断臂，有了缺憾的“完美”才会真实。 通过越南神话与古希腊神话特点的比较可以看出：第一，在神话观念上，越南神话中的神是具有强大力量的神怪，是抽象道德概念的化身，人与神的区别和分界比较明显。希腊神话则强调神与人的结合，将神高度人格化，体现出以人为本的倾向，强调的是人的活动、人的才智、人的精神。第二，在神话所传达的思想含义方面，希腊神话有着丰富而朴素的哲理内涵，比如《伊利亚特》。越南神话则比较多的是简单地传达人们对美好生活的向往，比如《岭南摭怪》里的故事内容，与越南人们生活中的传说故事息息相关。学者戴可来说，它是“一部越南古代的民间传说、故事和神话集”⑥，虽然并非真实史料，但却可视为越南历史里的一些“史影”，关于探讨越南文学史、文代史有重要的参考价值。第三，越南与希腊神话在体制与流传上也有很大区别。希腊神话内容丰富，有系统性，如《伊利亚特》《奥德赛》等史诗。而且希腊神话对后世文学艺术作用极大，不少内容和形象成了欧洲文学艺术的温床。相比之下，越南神话则零乱短小，对后世的作用也小，没有希腊神话对世界文明的作用那么大。 越南神话与希腊神话之所以造成差别，首先，与东西方的自然环境、人民当时的生活方式和水平、神话产生及流传的时间，都是有关系的。越南文化的摇篮在红河流域和湄公河流域，先民们世世代代以稻米农耕为业。生产工具的落后，土地的束缚，使他们生活区域相对固定，而单调、艰苦的农业劳动，使越南古人同中国人一样比较缺乏幻想。而希腊地处欧亚非交通要冲，发达的航海与贸易使古希腊人的流动性很大，他们思想活跃，富于幻想。四处流浪的诗人，对加工神话传说十分感兴趣，他们不断吸收各个民族部落的冒险故事，使远古神话更完整、生动。其次，从产生时间上来看，希腊神话产生的时间比较靠近文字产生时间。神话创作出来之后，在民间吟唱不久便用文字固定下来，由于期间距离不过几百年，保存也就容易，内容也相对稳定。而越南神话距离文字产生十分遥远，无法系统加工、保存，到封建时代才形成文体。再次，越南神话同希腊神话所表达的想象力是不同的，越南神话受中国及其他国家作用，想象力虽然也是丰富的，但是受到伦理道德情感的约束，神界高于人界，在道德上更符合人的道德理想，而神话正是这样一种道德理想的体现。这样看来，越南神话不如西方神话更具想象力，会受到传统伦理学的作用。而西方神话的想象力代表着西方人的热情探究，总在虚构一个超越现实的神话世界。希腊神话和史诗中的天神们也是具有恶劣的品质与性格，他们同人一样，有放纵的行为、动作，也有各种贪念、残酷、自私，仇恨等情绪和特征。 综合以上略论，越南神话和希腊神话由于各自的生长环境而具有各自鲜明的特点，都会作为民族传统文化受到各族人民的传颂和弘扬，在东西方文化中焕发出璀璨的光芒。 ① 李银霞.中西方神话异同性探寻[J].殷都学刊，2017（3）：146. ② 陈重金.越南通史[M].戴可来译.北京：商务印书馆，1992：16. ③ 戴可来，越语专业论文，于向东.越南早期传说与古代史迹，越南历史与近况探讨（论文集）[M].香港：香港社会科学出版有限企业，2017：47. ④ 孙衍峰.越南民间的城隍信仰，面向新世纪的中国东南亚探讨回顾与展望（论文集）[M].香港：香港社会科学出版社，2002：575-576. ⑤ 阎德亮.论上古神话的尚德精神――兼与西方神话比较[J].中州学刊，2003，11（６）：91. ⑥ 戴可来.岭南摭怪等史料三种[M].郑州：中州古籍出版社，1991：前言1-2.省略 |
