摘 要：神话体现着一个民族内心深处的思想，不论在东方或西方，作为一种文学形式都有它独特的形式和特点。越南神话和古希腊神话因其产生的地理环境及历史发展的异同造成了内容和风格不同，体现出鲜明的东西方文化特色。本文主要对越南神话同西方神话的特点进行比较，从而找出其神话思想根源的异同。
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关键词：神话 越南 古希腊 特点 异同
神话英文为“myth”，源于希腊文“mythos”。在学术上，学者们所谓的神话是指叙述人类原始时期，也就是人类演化初期所发生的单一事件或故事。神话并非现实生活的科学反映，而是由于远古时代生产力水平很低，人们不能科学地解释自然现象和原始社会文化生活的起源和发展，而以他们贫乏的生活经验为基础，借助想象和幻想把自然力和客观世界拟人化的结果。神话故事一般可以分为三种：即灵物神话（包括江河、山石、花草树木、各种动物等灵物故事），世事神话（社会故事、常人常事体现神的力量），历史神话（以历史事件或人物为题材来追溯历史起源）。越南及希腊神话发源于距离遥远的亚欧两洲，两地居民生存的地理环境、生活方式和心理特征都不同。两者除了在神话内容上不同外，还在神话观念、神话体制、神话流传上有各种区别，本文总结出越南神话和西方神话的特点，从而对两种文化进行比较。
与越南古代神话相比，越语论文，古希腊的神话产生较早，产生于公元前11世纪左右。从远离图腾崇拜时代到口头传播再到文字记载，大概不过几百年。其作为氏族社会的精神产物，先是在希腊原始初民中长期口口相传，随后荷马、赫西德等人才以文字著作的形式表现出来。预言者、诗人与悲剧家以及历史学家的共同努力，使希腊神话内容丰富、保存完整并形成一个内容繁多的系统。“由于其特定的岛国地理条件，古希腊人多是在海上靠经商、做海盗或到海外开辟殖民地以谋求生存，因此他们创造了不同于越南的海洋文明。希腊建立起奴隶制城邦国家之后，岛国之间贸易往来、文化交流，相互作用、不断融合，最后形成完整统一的以宙斯为主神的奥林匹斯神系。”①而越南神话产生较晚，原因为越南“从13世纪之末始有国史，至陈圣宗时，才有翰林学士黎文休编成《大越史记》，记述自赵武王至李昭皇时期的历史。二百五十年之后，又有黎圣宗之礼部侍郎吴士连重修《大越史记》，起自鸿庞氏，止于黎太祖。也就是说，从吴士连开始，自15世纪以后，越南的历史才记述了有关上古时代的传说”②。《岭南摭怪》《越甸幽灵集》中的上古神话故事也是在封建时代形成文体，从口头到文本，内容难免发生变化，但情节上保留上古传说内容，加入新元素，突出越南民族独立意识和封建伦理道德观念。
一、从两种史料看越南神话特点
《岭南摭怪》《越甸幽灵集》中包含大量的越南神话故事。“不少越南学者依据这两部书中的传说故事，对其上古时代所谓文郎国、瓯雒国津津乐道，描绘得有声有色，并曾据此宣称越南有四千年的历史”③。越南人在叙述上古史时，都会强调这两部传说的价值。我们可以以其为基础对越南神话特点进行总结。
1.紧密联系历史
在越南有文字记载历史以前的部分历史是传说和神话交结在一起的。如安阳王、扶董天王、二征夫人这些古代的英雄和领袖，既是传说中的历史人物，也是神话中的重要角色。
2．反映古代习俗
《岭南摭怪》一书中的《槟榔传》《木精传》等篇，均反映出古代习俗及传说。《木精传》讲述古时有大树成精为害及古代越南人的辟邪习俗，《槟榔传》叙述对于“槟”、“榔”两兄弟的故事，以及古时越南人婚礼使用槟榔的习俗。
3.渲染英雄主义
《鱼精传》讲述上古时沿海地区有一“鱼精”为害，“貉龙君”将之铲除的故事，《狐精传》是对于升龙附近有“狐狸精”危害人间，“貉龙君”派水族军团将之剿平的故事，都体现出自我牺牲的英雄精神。
4．讴歌民族精神
在《龙眼、如月二神传》中，黎桓得到龙眼江、如月江上两位仙人协助而击败宋军，体现了反抗压迫的精神。
5．宣扬劝善惩恶
志怪小说中这是个重要的主题。可能是作者受儒家对于“仁义道德”的教导和佛家“善有善报，恶有恶报”思想的作用，越南神话故事有“人皆应做好事，不应做坏事”的寓意。例如《西瓜传》中梅安暹勤劳、诚恳，对雄王衷心，所以最后得到善果，而那些做坏事的人、鬼、怪，到头来都自作自受。
这些特征，也许可归结为一个总的特点：越南的神话，不论远古的还是后人创作的，都富有人情味。许多神怪、英雄都被描写得有人的气质和人的情感。他们多数善良，少数凶恶。在许多故事中，神怪和人有割舍不断的联系。他们变成人，和人在一起过人的生活。总之，越南的神话创作者通常用肯定的措施来描写神怪：善神高于人，具有人的一切优点，恶神鬼怪则穷凶极恶，具有人的缺点。
二、越南的城隍信仰
除去《岭南摭怪》等史料中大量的越南神话，在从古至今越南民间信仰方面，也包含了越南神话的一些内容。越南自古信奉多神，民间信仰包含了城隍信仰和祖先崇拜。由于越南在历史上一千多年属于中国版图，其城隍信仰也受到中国的作用，尤其是在乡村中，城隍信仰作为一种非常重要的传统信仰延续至今。
城隍作为村庄的保护神，大概始于15世纪。为加强封建王朝的统治，后黎朝时期，朝廷令各地上报城隍的神迹、神谱，对其进行精心删改和审定，并将各地城隍根据不同的情况敕封为上等神、中等神和下等神。而神迹、神谱之类多是从民间传说搜集而来，所以有许多奇异和神话的成分，其内容无非包括投胎、出生、形状、功绩、化神等部分。城隍信仰的内容繁杂，内容有古有今，信仰的对象包括自然神和人神。不仅包括《岭南摭怪》中所涉及的天神、自然现象神、山川河湖神、古代帝王、民族英雄、忠臣义士，还有廉洁官吏、著名举子及行业名人等。此外一些鲜为人知的神也在一些地方被奉为城隍，例如乞丐神、拾粪神、无头神，噎死神、淫神、邪神等。
从宗教信仰的角度来看越南的城隍，有些信仰对象起源于古代的原始信仰（图腾崇拜，生殖崇拜等）。另外，佛教神和道教神作为越南城隍信仰对象的来源，也反映出佛、道两大宗教对民间信仰的作用。越南民间的城隍信仰有两个明显的特点：“1.具有突出的功利性。作为一种民间信仰，城隍信仰的实质是求吉、禳灾。其所有的信仰活动，都是从现实生活需要出发的。供奉和祭祀，目的无非是趋吉避凶。只要能实现这一目的，其他的都在其次。这一点在奉祀妖神、邪神上体现的最为明显：明知妖神、邪神的本性是害人，却仍照祀不误。无非是想通过奉祀获得神的好感，使自己免遭祸殃而已。2.具有极强的包容性。我们看到，城隍信仰的对象兼收并蓄，无奇不有。凡为我所用者，都被加以供奉。佛道神 、民间俗神、远古神、现代神、本地神、外来神，互相容纳，并行不悖。这是由其功利性决定的，也是受多种文化作用的结果。”④
三、对比略论西方神话的特点
追本溯源，西方神话人物源于希腊神话，所以两者间特点大致相同。希腊神话有三个基本特点：其一，神人同形同性；其二，神人同性；第三，英雄主义色彩浓厚。
1.神人同形同性
希腊的神灵在肉体上和人是一样的，甚至在一定意义上比人更发达、更美。希腊神话的基本特点：神人同形和同性。所谓“同形”就是神和我们一样，有人的形态和肉体。
希腊的神之所以被崇奉为神，不是由于他道德崇高，甚至也不是因为他比人更有智慧，而是因为他比人具有一副更加健美的肉体。男神之所以为男神，是因为他比男人更健壮；女神之所以为女神，也是因为她比女人更柔美。正是因为美，所以人们才将其奉为神灵。因此，无论是希腊神话中的神明，还是希腊传说中的英雄，都具有人的形体，甚至比人更像人。正是由于希腊诸神在肉体上具有典范性的特点，具有人类所没有的美感，所以才被人们所崇拜。
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