[摘要]“哈节”是我国京族重要的祭祀海神的节日，与我国东兴京族隔海相望的越南万柱也有类似的节日。本文通过对越南万柱“哈节”的实地考察，略论其祭神仪式的举行过程和文化内涵，在归纳两地哈节的不同之时，重新讨论越南万柱“哈节”的名称及内涵。 祭神。六月初二早晨，茶古亭12个祭员和彩旗队、锣鼓队一起，在“中军”的指挥下，前往陪祭长的家中迎接“荤席”祭品盘。祭品盘分为四组，包括各色水果盘、饮料盘(以前是酒)、喜饼盘、清蒸全鸭盘，这些祭品分别以长1米宽半米的木桌承载。祭员队伍迎接到“荤席”果盘后，陪祭员和他们的妻子加入到迎接队伍中，男青年抬咸木果盘桌，女青年手托糯米饭和鸡还有香烛纸钱等物，大家抬着祭品返回茶古亭。之后祭员站在亭两侧，陪祭员和他们的妻子跪拜在内堂，大家在师公的带领下进行隆重的祭神仪式。到了晚上，还有“收祭木”的仪式，主要由12位陪祭员将前一晚安置在亭内木柱上的“祭木”抬起来，放置到亭外左侧，然后返回亭内叩拜谢神。“收祭木”意味着“Le”(祭礼)结束了，“Hoi(会)还没有结束。接着新一任12位陪祭员带着果盘、鸡肉盘、糯米饭等祭品到亭内祭拜，新陪祭员正式接替老陪祭员承担祭神的任务。 送神。农历六月初三日的送神仪式分为三步：一、迎“荤席”祭品盘；二、送灯；三、施恩礼。这次是前往新陪祭长的家中迎“荤席”祭品。“荤席”包括水果盘、鸡肉盘、槟榔果盘和鲜花，这些祭品由村中的年轻人随着祭员队伍送到茶古亭。在新陪祭员举行完祭拜仪式，担负起新一年祭神任务之后。就要进行“送灯”仪式了。这盏神灯(den than)是在迎神那天点燃的，将灯送出亭外是为了给神仙照亮回去的路，也意味着节日即将结束。祭礼的最后进行施恩礼(Thi On)，就是在亭外空地上洒上钱纸、香蕉菠萝、糖果饼干等物，分给围绕在亭内外的鬼神，让他们不要在此停留，能安心回去。在东盛亭和长尾亭的施恩礼中，还有“放船”仪式，这些纸糊的战船上有士兵模型的纸偶，还有炮台、鼓等物，色彩鲜艳，船两头插有彩色旗帜。将纸船放人大海，让士兵护送神仙出海，神仙们率领士兵守卫四方疆域，保卫地方百姓。到这里节日全部结束，新老陪祭员和茶古亭事务委员会的成员在亭外汇聚一堂，大家举杯庆祝节日的顺利完成，也期待着新一年祭神仪式的到来。 (二)娱乐活动 在茶古亭进行祭神仪式的同时，还有一些民间娱乐活动，包括“砍鱼”、打长牌、划船比赛等。这些活动吸引了乡村四邻踊跃参加，成为茶古亭祭礼中不可或缺的部分。 1、“砍鱼” 这项活动极富万柱地区所属的海洋文化特色，活动的参与者主要是儿童。在农历六月初二的下午两点活动开始，大约持续一个小时左右。首先由一位成年人手持竹棍，上面垂吊一只纸板做成的鱼，而5米开外是一个被蒙上眼睛的小孩，由他(她)手举木刀，摸索前往“砍”鱼。每个儿童有三次“砍”的机会，如果砍中纸鱼则有奖赏，奖金为2千盾至1万盾(折合人民币0.6－3元)，即使没有“砍”中也让人感到十分兴奋和紧张。因为带有悬念又需要一定运气，因此参与的儿童很多，气氛热烈而欢快。 2、打“棚牌” 打“棚牌”的游戏在农历六月初二下午进行，各村都会派出老人团队参加比赛。比赛在茶古亭外的院子里进行，老人们坐在色彩艳丽装饰一新的木阁楼里，古时是用木头搭建的2、3米高的木棚子，因此称为“棚牌”。一般分为两边，每边五个“棚子”，中间站着发牌人。游戏开始后，发牌人抽出一张牌并叫出那张牌的名称，哪个棚子首先唱出相应的歌曲就赢得那张牌，获得了三张牌时这个棚子会插上一面小国旗或获赠一盘酒作为奖品，最后按奖品数计算获胜方。获胜的队伍分出一二三等奖，可以得到30万盾(折合人民币100元)奖金。 3、划船比赛 每年茶古亭祭礼期间，还会组织划船比赛。比赛在茶古坊四个村的船队中进行，每个村派出3只船队，共12条船参加角逐。船头用龙头纹装饰，每条船坐12个人，由船头举旗人指挥喊号，引导整条船的人共同行动。比赛路程有2公里，在距离海边1公里处的海中插旗以示折返点，获得头三名的船队将得到旌旗和奖金，这对获奖的村庄来说也是一种荣耀。这样的比赛锻炼人在海上驾驭船只的能力，同时增加船员团结奋斗、同舟共济的精神，因此得到各村的普遍拥护。但是从2000年开始出现机动船后，比赛不再用人力划船，由于缺少了人们身体力行的参与，比赛的观赏性和竞赛性下降，因此逐渐失去观众而停止举行。 这些民间娱乐活动结合当地的文化特色，是茶古亭祭礼的重要补充。通过各种充满智慧和趣味的活动，吸引了更多的村民参与到祭礼当中，让大家在娱乐中增进了感情、提高了技艺、分享了快乐。 四、越南万柱“哈节”蕴涵的文化及精神内涵 越南万柱举行的“哈节”带有明显的本地文化特色，结合了民众的希望和追求，是人们内心真实的体现。茶古亭的哈节已成为当地独具特色的祭礼，并受到村民的支持，因此一直延续下来。 (一)越南万柱哈节是民众对神灵的皈依 在万柱哈节中，人们祭拜的是神化的六位先祖。人们通过供奉“象”和祭品的方式表达对神灵的皈依和崇敬，感谢神灵的保佑和庇护，同时为全村人来年的平安幸福祈祷。每个祭祀过程都表现了大家对神灵的顶礼膜拜以及对先祖的追思。人们通过祭礼，表达内心渴望幸福生活的希望，同时也是人们向神灵解脱自我、释放苦闷的机会，希望通过自己的谢礼得到神灵的辅助、护佑以克服生活中的艰难困苦。祭礼是带有深刻民族性的活动，是大家为了家乡的繁荣昌盛而团结一致的最高体现。 (二)越南万柱哈节体现了对祖先的追思 无论是对自然的崇拜还是对本民族根源的追思，祭祀在每个^心中都蕴涵着神圣的含义。每种祭拜仪式都会与当地的文化需求相结合，富含本地民族传统的特色和特殊的意义。越南万柱茶古亭中供奉的是六位开天辟地的祖先，他们都是历史上活生生的人物。人们将人类的高尚品质汇聚于他们一身，将这些为人们披荆斩棘、谋取幸福的人物奉为共同的祭祀对象，并于每年农历六月初一在茶古亭举行祭礼。全乡人凭借迎神、祭神、为神养“象”等方式，纪念六位先祖建功立业的伟大事迹，表达对先祖的感恩和追思。古代的茶古人为了祭神甚至跋山涉水回到海防涂山请神，对祖先的思念是深藏在每个越南茶古人心中不可磨灭的印记，并时刻提醒人们再接再厉、争取更加幸福美好的生活。 (三)越南万柱哈节包涵着教育传承的功能 在哈节的举行中，有大量村中的年轻人参加，小的十几岁，大的二十多岁，还有陪祭员的筛选等，都对参与者的品行道德提出了要求。能参与到哈节中成为祭员或陪祭员，都是值得本人和家庭自豪的事情。村民阮书泰说道：“人的一生中要当一次陪祭员，才能说他的人生是圆满幸福的。”而成为茶古亭祭祀人员必须从言行上约束自己，成为大家认为知书达理，能够明断是非，与乡邻关系和睦并且已经成家立业的人。这从侧面对村民的日常行为和精神内涵进行了约束和调整，每个村民为了成 为祭员，为了使自己的“人生圆满”就会努力改正自身的不足，按照成为祭员的标准规范行为举止。哈节在潜移默化中达到了对村民教育教化的影响，成为调整村民行为和心态的无形标尺，也使得全村展现出积极向上、友爱互助的氛围。万柱哈节正是通过祭祀神灵与娱乐活动的结合。实现对村民以及他们家庭成员的教育功能，让年轻的民族文化传承者感受到节日的内涵，在创造和享受民俗传统文化的同时，自觉成为民族文化的继承者和传承人。 (四)团结乡邻。增加民族凝聚力 民间祭礼是经过长久的历史发展演变而来的精神产品，是一种文化生活类型。他们供奉神灵和祖先，不仅表达对神灵的皈依和对祖先的追思，更重要的是鼓励大家团结一致共同克服困难和痛苦，争取幸福的生活。每年茶古祭礼举行时，全村上下、男女老幼全都积极参与，迎神的队伍中更集中了村中从十几岁到七、八十岁的老人，可以说茶古祭礼是全民参与的活动。大家在这样的祭礼中各司其责、齐心协力供奉神灵和祖先，任何参与者都严格约束自身的行为，为实现保佑全村平安幸福而努力。全村人通过这样的节日团结起来，共同经历祭神的过程，大家精神诉求相同，行为模式一致，所寄予的希望也一样，精神世界达到了高度统一。加上划船比赛等各种竞赛活动的举办，大家相互团结、友爱互助，增加了民族凝聚力，增强了村民团结互助的精神，使整个节日充满了欢快的气氛。 五、中国京族满尾“哈节”与越南万柱“哈节”的区别 京族�尾哈节与万柱哈节在举办时间上接近，由于举办形式和仪式过程与满尾京族“哈节”相似，因此有许多学者和�尾本地人将其也称为“哈节”，实则不妥。主要原因体现在以下几个方面： 第一，两地“哈节”的祭神对象不同。满尾哈节祭祀的是以镇海大王为首的五灵官，里面除了兴道大王是真实人物“陈兴道”以外，其他四位均是人们幻化出来的神仙，尤其以对于镇海大王的传说为主；而万柱茶古亭祭拜的是六位祖先，不是神仙而是真实的人物。 第二，两地“哈节”仪式的主要内容不同。满尾哈节的主要祭祀过程包括迎神、祭神、唱哈、乡饮和送神，祭祀神仙是主要的内容；而越南茶古亭祭礼在迎神祭神中结合了民间娱乐活动。《越南民间祭祀》上记载：祭礼分为“Le(祭)和Hoi(会)”两部分，“祭”表达了对神灵保佑自己平安幸福的祈祷和感恩；“会”则包括了许多丰富的民间娱乐活动。通过在祭祀中穿插举行民间娱乐活动，增加了民众的参与度，增强了民族凝聚力。而漓尾哈节在祭神中也有摸鸭蛋、跳竹杠等民间娱乐活动的出现，但是处于可有可无的次要位置，而且活动多数在祭祀完成后的休闲时间进行。万柱祭礼的民间活动围绕茶古亭展开，多数在亭前的空地上进行，更体现了亭在乡村中的集会影响；而万柱的娱乐活动则在远离哈亭的地方进行，是祭祀活动的附属品。 第三，越南茶古亭祭礼没有“唱哈”的仪式出现。�尾“哈节”在满尾人中称为“盖殿耽”(gai din daml)，意译“亭旦日”，也就是说这一天是大家为了纪念漓尾亭建成而举行的欢庆日。如前文所述，京语的“歌唱”音译为“哈”，由于在整个祭祀的过程中穿插了“唱哈”祭神的内容，因此逐渐被其他民族称为“哈节”。而万柱哈节中没有“唱哈”的祭祀出现，没有“哈公”或“哈妹”，缺少了“唱哈”这个重要的特征，定名为“哈节”有些牵强。 第四，两地“哈节”民众参与程度不同。漓尾哈节举行时万人空巷，群众参与度高，但是在“乡饮”的环节不允许妇女参与。万柱哈节的准备时间长，参与者不分年龄和性别。越南陪祭员家庭负责养“象”的职责，具有深刻的神圣感和使命感。在当地人看来，如果不能成为陪祭员将成为自己一生的遗憾。养“象”从每年农历二月开始直到六月初节日举行，持续时间长，花费精力多，是实实在在的为神“服务”，“养象”者要悉心照料“象”，如果“象”出现生病厌食的情况，陪祭员还要备齐祭品前往茶古亭拜神，祈求神灵的保佑。整个“养象”的过程体现了参与者为同胞祈福的深切愿望。 第五，两地“哈节”的文化内涵有区别。漓尾京族希冀得到海洋神灵的护佑，由此实现生产丰收、生活安康幸福的愿望，全族人通过“唱哈”来歌颂神灵；而万柱京族表现更多的是对先祖的感恩，对民族发源地的追思，并通过为祖宗养“象”、贡献祭品等行为来体现祭祀功能。 六、对越南万柱“哈节”定名的思考 通过以上对比我们发现，两地哈节的举办形式、表现特征、文化内涵、精神信仰各方面都存在不同，特别是满尾“哈节”的得名有其自身的特性，而万柱茶古亭节日则与“唱哈”无关。我们不能因为两地属于同源民族，又在相近的时间举办外表类似的节日，就将万柱茶古亭节日归入“哈节”的范畴，应该说万柱茶古亭节日与漓尾哈节差别还是相当大的。就像茶古亭副亭长在参加了漓尾哈节时所说的：“我感觉漓尾组织的节日已失去了原本的涵义，我们通过‘养象’来表达对祖先神灵的感恩和崇敬，我们是对神的‘生祭’，而这里却将“象”杀掉了。”关于万柱茶古亭节日的定名，通过考察我们有以下思考：按照万柱茶古亭节日的越南名称“Le Hoi”来看，可理解是“祭会”，即大家举行祭祀活动和娱乐活动的集会；从节日举办地和节日来源来看，可称为“亭会”，即围绕茶古亭开展的一系列祭祀活动；但是从节日的内涵和精神信仰来看，节日更代表了大家对祖先神灵的追思，举办过程中体现了更多祭祀的活动和礼仪，因此称为“祭礼”是相对较贴切的，能够充分说明茶古亭节日的精神内涵和文化表征。作为代表越南万柱地方民间祭祀活动的重要内容，茶古亭“祭礼”在团结乡邻，增强民族凝聚力，增加民族自豪感和归属感方面将起到重要的影响。茶古坊作为远离越南首都的边境地区，定期举行追思忆祖的茶古亭祭礼，关于加强边境民族对祖国的向往，延续古老的文化传统，具有提纲挈领的重要意义。 [责任编辑：黄润柏] |
