越南禅宗史论[越南语论文]
资料分类免费越南语论文 责任编辑:阮圆圆
更新时间:2017-06-18
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【摘要】：
众所周知：越南佛教是以禅宗为主的。但到此时，很少人了解越南禅宗的思想、历史及其作用。中央佛教会的老和尚们想把越南禅宗深刻地探讨，目的在于使禅宗再一次复兴起来，但力不从心。随着政府的改革开放政策，几部对于越南佛教史的书和一些对于禅学论文集问世。但几乎只谈到越南佛教史，有时很偏面。有人把佛教思想看成马克思思想，成为马克思化佛教。重要的是他们都提不出越南禅的特点及其思想来源来，所以引起学者们与佛教界的不满。人们希望有一个能系统地介绍对于越南禅宗史的著作，基于这种需要，我选择了《越南禅宗史论》的探讨课题。
本论文主要探讨越南禅宗的来源与其发展过程，强调竹林禅派的思想及其作用，同时提出越南禅宗的主要特点。本论文的正文共分四章：
第一章，“越南佛教在前独立时期”(公元1—10世纪)。公元一世纪，佛教开始向越南传播，从此跟本地信仰和文化结合起来成为一种有综合性的宗教信仰“四法信仰”即“法云”、“法雨”、“法雷”、“法电”。此信仰既有印度佛教色彩，又有越南本地信仰，同时也反映出越南人民在日常生活上的需要。到公元二世纪末起，越语论文范文，越南佛教相当发展，带有印度、中国、越南的佛教和文化色彩，代表有牟子和康僧会。其中康僧会重视大乘思想和大乘禅学。他对越中禅学作用深广。但他的禅，主要是以印度禅为主。到“北属末期”，从中国传来的两大禅派：毗尼多流支派(580)和无言通派(820)。此两禅派又跟越南本地信仰、文化、社会背景与本地禅学结合在一起，对当时社会与佛教作用巨大。对越南的民族解放和独立事业起重要影响。可以说，此时是转换方向和内容传入，即从海道(印度)转到陆道(中国)，从一般的佛教转为以禅宗主的佛教。
第二章，“越南三大禅派”(公元10—12世纪)。上边所提的二大禅派到此时仍继续发展而且达到顶峰。1069年，草堂禅派又传到越南，此派得到李王朝大力支持成为越南李朝第三大禅派。它们都在李末陈初在传承上结束。此三派都为陈朝竹林禅派的建立与发展打好基础并提出新的理论，即：“帝王禅”，此禅的特征是以入世为主要方针的，体现出以救度众生、解放民族、维护王朝为主要任务。李朝三大禅派还有一个特别的特点是受密教的作用相当深刻。12世纪末，越南禅宗转换传承形式，即从无言通派传承转到安子山派的传承。
第三章，“陈朝竹林禅派”。陈初期，从中国传来的临济禅，跟李朝三大禅派
（主要是无8通派）互相作用，又庄陈王朝直接支持之下，越语毕业论文，回此竹林禅派得到建
立与发展。换句话说，竹林掸派是越南掸和中国禅再加上越南社会与文化背景在
漫长的时间内酝酿、发展而形成的结果。李末期常照提出“何处不为家”观点和
“随俗”之心。圆证和陈太宗提出“以天下之心为心”和“心寂而知”的精神。
陈太宗又主张夷平道俗“不拘僧俗，只要辨心”。慧忠又把道教的“和光同尘”
思想和“随俗”精神联用，更加强调“入世精神”。即随顺世俗情状。贯彻真如
之理。强调佛教在社会上的影响。回此，“心”是越南掸学的主要理论。“回家”
即回“如来藏”、“菩萨心”是此禅的最后归宿。此“心”源于《起信论》所说的
“一心”。此“一心”破分为“二门”：“真如门”和“生灭门”。《起信论》又提
出双重本体论，即“真如”心和“生灭”心。“皆总摄一切法”。“真如”是“一
心”之体，“生灭”是“一心”之用。此“心”是有体，有相。有用，而且是体
大。相大、用大。此“心”是常照、道圆和太宗所说的“随缘”之心、“随俗”
之心、“天下之心”。他们的“心’大大超出掸宗的哲学定义，就是超脱众生、解
救众生苫难的“心”，将此“心”用来修身、齐家。治凤平天下，即做好皇帝
之“心”。这是“帝王掸”的一个特征，即“入世禅”。圣宗。仁宗、法螺。玄光。
英宗、明宗等和李朝诸帝都是此掸的实现者。常照、道圆、太宗、慧忠等是此禅
埋论的创始人。再说，越南禅宗似乎都是宫掸，而且集小在帝王权臣手上，这是
一个主要特点。此掸的特色跟其他国家掸是不同的，是越南禅的重要特征。可以
说，此时越南禅宗再一次转换传承形式，即从安子山派转到竹林禅派的传承，此
次转换有重要历史意义，奠定好越南禅宗具有自己的特色。
第四章，“陈朝之后禅宗宗派复兴与发展”。14世纪末，由于各种原回，竹林
掸派被解体，弹宗进入“儒教独尊”时期活动。到16、17世纪又山于种种原因
竹林禅派得到复兴，成为当时最强大的禅派。又在社会与佛教上继续发挥其影响，
《日也不像陈朝那么兴盛。此时临济宗和曹侗宗向南北两朝传播并起影响，但曹洞
宗的禅法愈接近于临济宗的掸法。
总之，可以说，如果没有李朝三大禅派就没有竹林掸派，没有竹林掸派的复
兴就没有现在越南佛教。越南掸宗还有一个特点是：禅净双修、顿渐并修、三教
一致的主张。但现在，如果人们都不了解越南掸宗的历史与特点就很难使它在社
会上发展并起影响。
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