摘要：古代汉语中“施设”主要表示“实施、安置、陈设”之意；现代日语中“施�O”主要表示“设施、设备”之意。从词汇史的角度比较“施设”在汉语和日语中的演变，可以厘清二者之间的关系和相互作用。古代汉语中，“施设”一词又广泛用于佛教文献，成为佛教专业用语，而其原义在现代汉语中已不再使用。古代日语中 “施�O”一词只用于佛教领域；明治以后，“施�O”产生新的含义并被广泛用于日常生活。
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关键词：施设；施�O；词汇史；佛教
一、古汉语“施设”①溯源
根据《汉籍全文检索系统》②可知，“施设”一词最早出现于汉代。《史记》、《汉书》、《论衡》中均可查得“施设”一词。
例（1）世俗所称师旅，皆道《孙子》十三篇、吴起《兵法》。世多有，故弗论，论其行事所施设者。语曰：“能行之者未必能言，能言之者未必能行。”（《史记・孙子吴起列传》）
例（2）会田延年为河东太守，行县至平阳，悉召故吏五六十人。延年亲临见，令有文者东，有武者西。阅数十人，次到翁归，独伏不肯起对曰：“翁归文武兼备，唯所施设。（《汉书・尹翁归传》）
例（3）或曰：“通人之官，兰台令史，职校书定字，比夫太史、太�牵�职在文书，无典民之用，不可施设。（王充《论衡》）
例（4）出口为言，集札为文，文辞施设，实情敷烈。（王充《论衡》）
从词义角度略论，例（1）中“施设”为“实施、施行”之意；例（2）、例（3）中“施设”为“安排、安置”之意；例（4）中“文辞施设，实情敷烈”可理解为“文辞书写出来，真实的情感就显现了。”此处“施设”可理解为“建立起来”之意。从句法角度略论，例（1）、（2）均以“所～”句形式出现，且《前汉纪》中有两例“施设”，也均以“所施设”形式出现。由此我们可以推测，“施设”一词在汉代多以“所施设”这一句法形式出现。以上四例，“施设”均作动词用，即其前可加“所”、“不可”之类的虚词。
根据以上略论，汉代的“施设”作动词用，主要有如下含义：
①实施、施行。
②安排、安置。
③建立起来。
至魏晋南北朝时期，“施设”一词的使用量有明显增加，而其含义和用法也开始出现多样化。
例（5）到郡亲率将士，施设方略，旬月之间，克破星等。（陈寿《三国志》）
例（6）孤乃然之，使为屯田都尉，施设田业。（陈寿《三国志》）
例（7）王子猷尝行过吴中，见一士大夫家极有好竹，主已知子猷当往，乃洒埽施设，在听事坐相待。（刘义庆《世说新语》）
例（8）太祝令以案奉玉璧牲体爵酒黍饭诸馔物，登，施设之。（沈约《宋书》）
例（9）无赖子弟，惰营产业，致于贫窭，无可施设，此何益于天下？（姚思廉《梁书》）
例（10）又已守要害之处，兵将意动，且当自定以安之，施设变术，然后出耳。（陈寿《三国志》）
略论以上6例可知，例（5）“施设”表示“实施；施行”之意，例（6）“施设”表示“安排、安置”之意。此二种含义延续了汉代“施设”一词的含义，但在用法上增加了其后可续宾语的形式。例（7）、例（8）中“施设”均表示“陈设、布置”之意。例（9）、例（10）中“施设”均表示“施展”之意，此二种意义均未出现于汉代文献中，是魏晋南北朝时期新增的含义。也就是说，“施设”在魏晋南北朝时期的文献中不仅在词义上有所扩展，在句法上也增加了后续宾语的形式。
根据以上考察，“施设”在魏晋南北朝时期新增如下2种含义：
①陈设、布置。
②施展。
进而，经检索隋唐至民国的非佛教类文献发现，“施设”一词的使用尽管相当普遍，但是无论在词义或句法上都没有进一步发展。至于到了现代汉语阶段，日语论文，“施设” 一词已几乎不再使用，而其各类含义的表达则逐渐被其他同义词所替代。
二、汉语佛教文献中的“施设”
我们知道，佛教自东汉开始逐步由印度传入中国，其不仅对中国宗教的建设产生巨大作用，而且也极大地丰富了汉语词汇，即除了给汉语词汇增添了大量具有佛教色彩的新词外，也创造了许多双音词或多音词，并且使一些汉语原有词汇在词义上有所扩展。本节将通过略论汉语佛教文献中的文本对汉语佛教文献中的“施设”一词加以考察。
通过检索《汉籍全文检索系统》发现，“施设”一词在《大正新�大藏经》文本中有较高的出现频率，也就是说，“施设”一词在佛教文献中有较为广泛的使用，日语论文题目，以下将以时间次序推进考察。
例（11）施设甘露饮食已即敷坐具。（后汉・安世高译《阿那�邸化七子经》）
例（12）行人答曰：“锭光佛今日当来，施设供养。”（后汉・竺大力共康孟详译《修行本起经》）
以上为佛经翻译的早期即后汉佛经中出现的2例，而例（11）“施设甘露饮食”、例（12）“施设供养”中的“施设”均表示“陈设、布置”之意，作动词用。根据后来的用例可知，此种用法的“施设”在佛经中多后续“肴馔、饮食、供具、法会”之类的名词。进而，经检索三国时期的佛教及非佛教文献，均未发现“施设”用例的出现，而到了魏晋时期，
例（13）般若波罗蜜有是教说、有是施设、有是分别分部、有是宣示分流。（西晋・无罗叉译《放光般若经》）
例（14）若意业是梵行者，当知想是梵行；施设是梵行；寒、热、饥、渴、苦、乐、忧、喜等悉是梵行。（东晋・佛驮跋陀罗译《大方广佛华严经》）
例（15）重说曰。处施设相是色相。重说曰。有障阂相是色相。（符秦・僧伽跋澄译《�@婆沙论》）
例（16）菩萨摩诃萨行般若波罗蜜，名假施设、受假施设、法假施设，如是应当学。（姚秦・鸠摩罗什译《摩诃般若波罗蜜经》）
例（17）我当正勤修身善行修语善行修意善行。我当施设种种方便修行布施调伏寂静。（唐・玄奘译《大乘大集地藏十轮经》） 例（18）菩萨智风亦复如是。于一切处亦无所著。而能施设蕴处界等彼一切法。（宋・法护等译《佛说除盖障菩萨所问经》）
经略论以上例（13）至例（18）发现，魏晋至唐宋，“施设”在佛教文献中更偏重形而上意义的用法，其含义不再像之前一样表示具体的某个动作。根据丁福保《佛学大辞典》中有关的解释，“施设”在佛经中的含义为：“安立之义，建立之义，发起之义。唯识述记三末曰：‘言施设者，安立之异名。建立发起者，亦名施设。”另根据日本佛教育者水野弘元在《施设》③一文中的论证，得知汉译佛典中出现的“施设”一词，其原语对应于巴利文的“pabbatti”。如《长部》经典中有使用ayatana-pabbatti（处施设）、puggala-pabbatti（人施设）之语，此场合的施设是“设定教示”之意。
根据以上丁福保《佛学大辞典》和水野弘元《施设》一文对佛教文献中“施设”一词的解释可知，例（3）至例（6）的 “有是施设”、“施设是梵行”、“处施设”、“名假施设、受假施设、法假施设”中的“施设”都可以理解为水野弘元所说的“设定教示”之意。根据句意，所谓“施设”，大体相当于现代学术上的 “分类”、“事项”等。佛陀出于说法的方便而对世间一切事物进行分类，于是出现了各种“施设”。例如“处施设”即“处类”。如上所示，此含义的“施设”最早出现于魏晋时期的佛教文献。略论例（7）“我当施设种种方便”、例（8）“施设蕴处界”发现，此2例“施设”均可用“建立、安立”来解释。此含义的“施设”始用于唐代。
综合以上考察与略论发现，“施设”在佛教文献中含义丰富，归纳如下：
①陈设、布置。此含义出现于后汉时期，魏晋时期被“俗化”，用于非佛教文献。
②分类、事项。此含义出现于魏晋时期。
③建立、安立。此含义出现于唐代。
三、日语佛教文献中的“施�O”
佛教于6世纪从中国传入日本，不仅融入意识形态的诸多领域之中，而且给语言本身打上了深深的烙印。通过对日语词汇的探讨可以发现，佛教艺术对日语词汇具有深远作用。本节将通过略论日语佛教文献中的文本，对日语佛教文献中的“施�O”进行考察。
通过检索《大正藏》日僧所撰述的佛教文献部分，发现其中有大量的“施设”出现，现举出其中若干用例如下。
例（19）先破不成。何得破已。若言是事。现有施设。亦有安立。（平安・最澄撰《守护国界章》）
例（20）若诸菩萨已于戒师所三说求受菩萨金刚宝戒竟。若自杀。若教人教。若作坑岳。与人非人毒药。施设方便。非真菩萨。假名菩萨。无惭无愧犯波罗夷。（平安・最澄撰《授菩萨戒仪》）
例（21）理实佛在世小乘亦执化身以为极。然广建立施设差别。（平安・贞庆撰《法华开示抄》）
例（22）亦复三业修处施设供养。或复于一句未曾闻法。假说三千大千世界满中盛火。（平安 愿晓等集 《金光明最胜王经玄枢》）
例（23）对向明星出现之时。施设香华二瓶。烧香发誓愿云。（镰仓・赖瑜撰《秘钞问答》）
例（24）进云。只如大檀越台旆亲送和尚入院。未审有何施设。（镰仓・高锋显日语侍者妙环等编《佛国禅师语录》）
例（25）理世俗者是假施设。故今云一往而论也。（江户・基辨撰《大乘法苑义林章师子吼钞》）
以上例（19）、例（20）、例（21）、例（24）的“现有施设”、“施设方便”、“建立施设差别”、“有何施设”中“施设”一词均表示“建立、安立”之意。例（22）、例（23）的“施设供养”、“施设香华”中“施设”均表示“陈设、布置”之意。例（25）“理世俗者是假施设”中“施设”应为“分别、分类”之意。换言之，通过以上7例可以大体推知，日语佛教文献中的“施设”一词主要有三种含义。即其一，表示建立、安立；其二，表示陈设，布置；其三，表示分别、分类。对比以上汉语佛教文献中“施设”一词的含义可发现，两者含义完全一致。也就是说“施设”一词通过佛教文献传入日本，而日僧在撰述佛教论典时基本沿用了汉译佛典的含义。
以上所举之例均为有日僧撰写的纯汉文文献，又经查阅岩波书店《日本古典文学大系》中的和汉混淆以及和文文献发现，在《正法眼藏》、《正法眼藏�S��》等文献中也有如下用例出现。
例（26）引�Г伟l�すべし、「汝是畜生、�l菩提心。」と施�Oすべし。（镰仓・道元撰 《正法眼藏》）
例（27）是コソ�菏楼纫�へタレドモ、是モ一段�h法施�O也。（镰仓・道元撰《正法眼藏�S��》）
以上2例中“施�O”均表示“建立、设立、假立”之意。此二书为佛教思想作品，其中“施�O”的用法也未脱离汉语佛教文献中“施设”的用法。进而，《日本古典文学大系》中其余作品中均无“施�O”一词的出现。由此可知，至江户时代后期，“施�O”一词并未脱离佛教文献而用于日本古典文学著作中。
四、现代日语中的“施�O”
根据“近代デジタルライブラリ�`”，“施�O”一词在明治以后较多出现于社会科学类及产业类文献中。
例（28）明治二十三年十月�攘畹诙�百十五号小学校令施行ノ�楗嵋�スル所ノ�T��tハ今回悉ク之ヲ�k布シタリ依リテ�二普通教学ノ施�O二�vスル本大臣ノ意�ヲ表示スルコト左ノ如シ。（《改正学令�∽搿�1890年）
例（29）山�h内�wは、今後如何なる施�Oに出つべき乎、吾��M之をいふを得んや、然れども�{子の�椁顾�は�{子之を�椁贰⒚à�椁顾�は猫の�椁顾�なり、今後山�h内�wの性�|を知らば、且つ今日政事家の�R�伎�zを知らば其の施�Oも亦略々忖度して�`いざるを得べし。（《日本内�w�》1890年）
例（30）其の中には、特に大都会の学�照nに向かって、低能�工�椁幛颂�e学校を施�Oするの必要あることを�岣嬷陇贰�…（《低能�菇逃�法》1908年） 例（31）��觥⑻逵��技�觥⑦[�@地、公�@、公�@式道路に付ては、此等相互�gにのみ共通して居るけれども、然し他の公共施�Oに�vするものとは全然��なった�T���}が存するのであるから……（《�团d局�{���� 第6号》1924年）
例（32）普通保�会社に於て�F在行ひつつある被保�者福祉施�Oの主なるものは左の通りである。（《被保�者福祉���}�Y料 第5�》1934年）
以上例（28）、例（29）“施�O”均表示“施政方针”或可解释为“方法、安排”，作名词用。此种用法多以“教学施�O”、“内�wの施�O”等形式出现。也有类似“施�Oすべき事�”的用法，表示“实施（方针政策）”，作动词用，但用例较少。例（30）中“施�O”表示“为某种目的而修建建筑物等”，作动词用；例（31）、例（32）中“施�O”均表示“为某种目的所建立的设备”，作名词用。值得一提的是，“施�O”还被作为“�B�o施�O”、“�雇�福祉施�O”、“ 老人福祉施�O”的缩略语而使用，即作为儿童、老人福利设施而设立的收养所、福利院、养老院的简称，，而这种用法恰是现代日语中最为普遍的一种用法。若追溯，我们从一些旁证资料或许可以推知，由于日本许多寺庙中均设有福利院、养老院等福利设施，这与寺院在日本历史上的社会功能有关。如调查长野县圆福寺爱育园的历史发现，该儿童福利院成立于二战后。当时该寺主持藤本幸邦收养了3名战灾孤儿，并在全国发起了“一寺院一孤儿”的运动。寺院其本身作为进行宗教活动的场所，而或许因为战后全国各地寺院收养孤儿、老人之举，寺院便被作为各种“福祉施�O”的代表，而“施设”一词也随着“福祉施�O”作用的扩大，在现代日语中被泛化为一个不仅仅指代佛教意义，而是具有普遍意义的一般名词。
五、结论
本文从词汇史的角度对汉语“施设”和日语“施�O”的词义、用法进行了考察。汉语“施设”一词的使用始于汉代，古代汉语中“施设”表示“实施、施行；安排、安置；施展；陈设、布置”等意。汉以后，佛教文献中开始大量出现“施设”，除表示“陈设”、“布置”等意义外，主要表示“建立”、“安立”；“分别”、“分类”等意义。根据水野弘元的探讨结论，“施设”当为相当于巴利语“pabbatti”的一个译词。隋唐乃至以后，“施设”随大量佛教文献传入日本，早期局限于佛教领域内使用，而到了明治时期，“施设”开始衍生出“实施方针政策”、“ 方针政策”、“措置安排”、“为某种目的而修建建筑物等或其设备”等含义。至于战后，“施�O”被作为儿童福利院、养老院的缩略语而被广泛使用，乃至成为现代日语中的一个常用词汇。
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注释：
①本文将以“施设”表示汉语的“施设”，用“施�O”表示日语的“施设”，以示区分。
②山西师范学院《汉籍全文检索系统》第4.20版。
③引自佛缘网站http：//www.foyuan.net/article-159092-1.
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