摘 要： 在外语教育中，属于理性思维一部分的语法教育一直被置于重要地位，而对属于感性认识范畴的教育手段如模仿、图片和视听资料等直观材料的影响则不太重视。文章从理性和感性的概念入手，略论日语教育中感性认识的重要性，以及如何提高学生的感性认识能力。
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　　关键词： 日语教育 理性思维 感性认识
　　
　　一、引言
　　中日邦交正常化以来，日语教学在我国蓬勃发展，对日语教育手段的改革也从未中断过。无论是学院还是日语学校等日语培训机构，教育条件和教育措施都有了极大的改进，教育效果也得到了一定的增强。但无论教育手段如何变化，提起日语教学，文法律习恐怕仍然被认为是教育的重点，似乎只要掌握了语法就万事俱备。事实上在教育中我们却发现，语法不是万能钥匙。谈起语法来头头是道，或者考试时成绩不错的学生，在使用日语进行交际或者写作的过程中，却会出现各种符合语法但不符合日语语言习惯的语用失误。但这些失误学生甚至有些中国教师也不知该如何纠正。如何才能练就一口地道的日语呢？我认为要想解决这一问题，加强学生的感性认识能力至关重要。在大力灌输语法知识之前，引导学生认识到感性认识的重要性，促使学生将感性认识与理性思维很好地结合，才是最重要的。
　　二、理性与感性的概念
　　无论是教师还是学生，要想使感性认识和理性思维完美结合，都要先了解其概念。
　　（一）对于理性的概念。
　　日语辞典《大辞林》将“理性”解释为：
　　（1）道理によって物事を判断する心の�き。�理的、概念的に思考する能力。
　　（根据道理判断事物的内心活动。伦理的、概念性的思考能力。）
　　（2）善�・真�などを正当に判断し、道�や��の意�を自分に与える能力。
　　（正确判断善恶、真伪，以及给予自己道德和义务意识的能力。）
　　（3）カント哲学で、��には先天的能力一般。狭�には悟性・感性から区�され、悟性の概念影响を原理的に�一・制御・体系化する�制�の��能力。理念の能力。
　　（康德哲学中，广义指先天的能力。狭义指与悟性、感性相区别、并原理性地将悟性的概念影响统一、控制和体系化的无制约的认识能力。理念的能力。）
　　（4）ヘ�ゲル哲学で、悟性が抽象的思考の能力であるのに�して、弁�法的な具体的思考の能力。
　　（黑格尔哲学中，悟性指的是抽象的思考能力，日语论文，而与之相对理性指的是辩证法的具体的思考能力。）
　　（5）宇宙・人生をつかさどる基本原理。
　　（掌管宇宙、人生的基本原理。）
　　结合上文对于“理性”的概念来看，理性大致可以理解为“辩证的、理念的、思考的能力”。语言学通常情况下被认为是：用理论来阐释语言的学问。所以语言学中所谓的语言观毫无疑问属于理论的东西。所以日语教育中的理性，可以说是：根据语言理论来判断语言表达是否正确的一种思维能力。结合实际来讲，一直以来我们的日语教学都较为重视理性思维，注重培养学生的理论运用能力，认为一个思维能力较低、无法理解日语语法理论的学生是学不好日语的。受此语言观的作用，教授的一方往往将日语作为一种理论传授给学生，并且指导其根据此理论来略论和应用日语。这样导致的直接结果是：第一，容易形成学生的理论推断癖，使日语中某些词汇的习惯性用法变的复杂化；第二，直接妨碍了学生对日语的理解和应用能力的提高，甚至容易引发学生根据理论来推断、创造出自以为是的日语。例如：
　　①ここはひどい乾燥ですから、お茶をよく�んでください。
　　 日语中有这样的说法：「彼女は病�です。」。从理论上来说，「乾燥」和「病�」都是名词，自然其用法也应相同。既然可以说「病�です。」为何不能说「乾燥です。」呢？这是因为，「乾燥」是状态，所以正确说法是「乾燥状」。
　　②午前中は�んでいましたが、午後中は勉�していました。
　　既然有「午前中」这种说法，那么「午後中」这个单词的存在肯定也是合理的。出于这样的想法，有些学生便想当然地创造出了这个词。但实际上这个词在日语中却并不成立。这是因为日语中「午前」指的是从零时到十二点，「午後」是从十二点到零点。但按照一般中国人的逻辑，早上是从五六点钟开始算起，下午是从十二点到天黑之前。这么一来，这句话的错误也就显而易见了吧。
　　以上错误尚可从理论上得到解释，但日语谚语和日语惯用语等特定说法却是“不可理喻”的。正如中国的成语及谚语一样，需要考虑其来源及语言习惯问题。
　　以上例子说明：在日语教学中将日语语言当做理论这种语言观是有一定的危险性的，有时甚至会对学生造成误导。传统上人们认为：“只有根据语法才能写出正确的文章，日语论文，只有了解文法才能灵活运用日语。”［１］这在客观上是一种错觉。在外语教学领域，文法至上的理性主义根深蒂固地存在着。他们认为：“只要拥有语法知识，人不仅可以无限理解陌生的文章，而且可以无限创造文章。”［２］然而通过例子我们可以看出，外语学习仅靠理性思维能力是远远不够的，加强学生的感性认识能力更为重要。
　　（二）感性的概念。
　　日本的代表辞典之一《广辞苑》对“感性”是这样解释的：
　　（1）外界の刺激に�じて感�・知�を生ずる感�器官の感受性。
　　（受到外界刺激而产生感觉、知觉的感官的感受性。）
　　（2）感�によって呼び起こされ、それに支配される体�内容。したがって、感�に伴う感情や��・欲望も含む。
　　（由感觉引起并由此支配的体验内容。所以，也包含伴随着感觉产生的感情、冲动及欲望。）
　　（3）理性・意志によって制御されるべき感�的欲望。
　　（应该受到理性、意志控制的感觉欲望。）
　　（4）思惟の素材となる感�的��。
　　（成为思维素材的感觉的认识。）
　　马克思主义认为：感性认识是“当客体直接影响于人的感觉器官时，感觉器官将这种外来的刺激变为神经兴奋，并通过感觉神经将这种神经兴奋传达到脑的相应部位，在那里接受简单的信息加工和处理，形成对客观现象的直接反映”［３］。从上文对感性的阐释中我们可以看出，第（1）“受到外界刺激而产生感觉、知觉的感官的感受性”和第（4）“成为思维素材的感觉上的认识”这两条，正是对马克思主义对于感性认识的概念的完整诠释。近年来一直被强调的加强外语学习者跨艺术交际的意识与能力，应该也属于感性认识的范畴。传统的日语教育措施总是以语法理论为始，一些听不懂语法理论的学生渐渐便会产生畏难心理，从而对日语学习产生抵触情绪。如果我们改变思路，从让学生积累思维素材入手，先让学生了解日本艺术，日本人的生活习惯，以及由此而产生的语言习惯，那么枯燥的日语语法理论就会变得不难以理解，学习效果自然也会增强。
　　三、日语教育中如何实现理性思维与感性认识的良好结合
　　（一）模仿。
　　模仿属于感性认识的范畴，主要通过耳、口、手、目的具体演练给学生以形体上的示范。模仿的机能主要有以下几种。
　　1.是将日语形体化的手段。
　　通过眼、耳、口、手等与语言应用直接相关的器官的模仿，加深对日语的印象。如学习五十音图时，如果没有对教师或某些音频文件的模仿，极有可能走上发音不准的歧途。这也是某些自学者发音有偏离的原因。
　　2.是学生亲近日语、熟悉日语、培养日语语感的重要手段。
　　日语的语感、节奏还有词语之间的微妙差别，都无法完全通过理论说明。模仿是解决这一问题的最好手段。通过模仿不断深化、扩大这种感性认识的范围，加深对日语的熟悉程度。留学归来的人外语说得很纯正，文盲不会看书不会讲语法理论，但仍然不妨碍其言谈，也是这个道理。

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