摘 要 “桃”主题是日本文学的传统主题，桃文化是日本传统文化的重要组成部分，已有众多探讨者从各自不同的学术领域对中日本桃文学及其文化进行了深入探讨。黑泽明电影著作《梦》亦对桃文化有所涉及，其已成为可视、可听的桃文化文本。比较文学理论认为：“应当将比较文学与文化探讨相结合。这种结合，是以文学探讨为根本目的，以文化探讨为重要手段，以比较文化来深化比较文学探讨。”①本文试将影视著作《梦》中梦桃部分为切入点，对日本桃文学主题、文化元素等做汇通性略论探讨。
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关键词 《梦》 “桃”文化 黑泽明
中图分类号：I106 文献标识码：A
1 影视著作的文学主题
日本电影导演黑泽明的众多电影著作中饱含着丰富的日本传统文学主题及文化元素。这些特征在《梦》这部电影著作中有很明显的体现。《梦》全片共由八个梦境组成，其分别是：太阳雨、桃园、风雪、隧道、乌鸦、红色富士山、垂泪的魔鬼和水车村等。这八个梦几乎贯穿了人类生活的重大主题——成长、传统文化、战争、社会变革、人与自然的相处、对世外桃源的向往。故事的整体构架已经完全脱离了正常文学构建时的情节性因素，这八个梦境表面上看似乎相互独立而无关系，但根据格式塔完形心理学，实际上自身紧密连成了一个圆，日语毕业论文，并达成了一个完满合一的境界，层层递进，从而转入对生命的深层思考。
其中，桃之梦位于影片中的第二个梦境，发生在主人翁的青少年时代。故事的主人翁刚刚进入人生年少懵懂的阶段，看到了其他小玩伴都看不到的与自己年龄相仿的桃仙子，并追随桃仙子来到了一片桃园，目睹了桃树全部被砍伐的可惜场景。此时，桃世界的精灵们出现在小男孩眼前。为了感谢小男孩对桃精灵们的爱惜之情，他们为小男孩演绎了一场桃世界的盛宴舞会，让小男孩大饱眼福的同时更了解了桃世界。整个故事的画面华美多彩，但正是这华美多彩的桃世界反衬出了人类对自然产生了极大的破坏力，展示了一种将美亲眼撕碎给人们看的痛楚。
在广义的概念外延上，文学属于艺术，艺术不仅包括文学，还涵盖音乐、绘画、舞蹈、雕刻、建筑、影视等不同的艺术门类。在狭义的概念外延上，学术界一般把文学从音乐、绘画、舞蹈、雕刻、建筑、影视等学科门类中区别出来，把文学只放在与艺术同等的学科地位。在比较文学中，文学与其他门类艺术是被分开看待的，是在狭义的概念上进行的。但文学与其他门类艺术之间的交叉使得文学与艺术之间能够相互借鉴、互相补充、互相印证与互相启发，为比较文学与艺术进行跨学科的汇通性探讨提供了文化背景及可能性。桃之梦中的文学主题来源于日本传统民俗故事，拥有深厚的民族文化基础。在日本有不少以桃为主题的文学著作，比如《桃太郎》的故事就被人们耳熟能详。选择这样的主题，容易在广泛的范围内被人们所接受，放在人类破坏自然这一事件上来看，也能很好地表达导演对人类破坏自身所生存的环境的批判。
2 日本的桃崇拜
桃树原产地为中国，三千年前人们已经将野生桃树驯化栽培，大约在绳文时代传至日本，弥生时代（约公元前300-公元300年）在日本开始广泛推行栽种。在实用、药用的影响之外，桃树也承载了一定的文化内涵，尤其是日本关于桃树的信仰受到了中国文化很大的作用。
经过多方深入探讨得出的结论认为，日本桃俗信仰来源于中国。在东汉应劭撰写的《风俗通义》中，记载有：“上古之时，有神荼与郁垒昆弟二人，性能执鬼。度朔山上有桃树，二人于树下简阅百鬼，无道理妄为人祸害。神荼与郁垒缚以苇索，执以食虎。”在这个传说中，捉鬼的二人背靠的是桃树，实际上表现的是对桃树的崇拜。从春秋至魏晋，以“桃”辟邪，逐渐成为民间的习俗。如《荆楚岁时记》载：“正月，贴画鸡户上，悬苇索于其上，插桃符其傍，百鬼畏之。”《晋书·礼志上》载：“岁旦，常设苇艾、桃梗，碟鸡于宫及百寺之门，以镶除恶气。”以上此段内容不仅停留在对桃俗的反映，还说明桃俗中存在着巫傩文化的因子。
桃傩俗，日本称为“桃咒术”。日本桃傩俗十分丰富，其程度已远远超出了傩礼圈的其他国家。虽然学术界至今还有一些不同的观点，日语毕业论文，但是大部分学者都主张日本的桃俗是随着中国的大傩一起传入日本的。《江家次第》卷第二“正月乙、卯杖事”条写道：
正月上卯
《里书》云：“持统天皇三年正月卯日，学院寮卯杖。人寿二年正月癸卯，诸卫献祝杖，遂精魅。”《汉官仪》云：“正月卯日，以桃尊杖，压恶鬼。”
此段文字里提到的卯杖，即桃杖。卯即刘，上卯下金又有刀，故禁刚卯及金刀。在中国，这是正月卯日和五月五日的傩俗，日本飞鸟时代持统天皇到平安时代文德天皇时，一直流行此傩俗。上段引文清楚地交代出此俗出自汉代。
综合各种资料，桃俗文化的展现主要可以总结为以下几个方面：①桃花色彩艳丽明亮，常用来象征吉祥如意；②桃子的样子像女阴，与农事的丰收相关，也与人类的婚姻相关联；③桃与中国阴阳术及道家文化先糅合，衍生出长生不老及避邪祛晦的功能。
3 《梦》中的桃文化
如前面所述，在狭义的范围内，文学与艺术是彼此分开的，但是在广义范围内文学又属于艺术。可以说学科之间也并非是完全渭泾分明的，彼此之间既有交叉部分也有相异部分。比较文学理论认为：“应当将比较文学与文化探讨相结合。这种结合，是以文学探讨为根本目的，以文化探讨为重要手段，以比较文化来深化比较文学探讨。”因此，围绕桃俗主题进行文化略论可以更深入地了解《梦》中的文学内涵。
在故事中，当小男孩追逐桃仙子来到山坡桃园后，桃世界精灵以一种有序的状态显现在他面前。虽然日本桃俗文化来源于中国，但桃精灵的降临显身却带有浓郁的日本民族风情。无论从服饰还是歌舞表演都是导演对日本民俗文化精心编排的呈现。歌舞表演以种植桃树的绿色山坡为背景，分成三四层等级，最上面站立的是相当于人世间的人皇及皇后，下面基层分别为卫士、侍女等，这种排列充分展示了日本森严的阶级秩序。桃精灵所穿着的衣物也与日本皇室的衣着一样华贵亮丽，并且面部及手部均涂满了日本文化中所推崇的象征洁净的纯白色。最精华的是整场歌舞是以日本传统艺能能乐的形式所呈现的，古典、高雅、深幽，将桃精灵世界与凡俗的人类世界相区别，浪漫地将理想的和美世界托盘而出。桃精灵降临显身的部分里，不仅演绎了日本的传统审美意境，也呈现了享有广泛民族基础的桃俗文化。而当小男孩正憨憨地享受着桃花美景的时候，和美的桃世界却突然在其面前戛然而止，留给了人们一片惋惜、后悔莫及甚至憎恨自身行为的感痛。或许导演欲告诫的是：桃世界的毁灭，不仅仅是人类对自然的毁灭，更是人类对传统文化的毁灭。倘若当桃树从整个人类世界彻底消亡之后，人类文化中宝贵的内容也因缺失了载体而导致被彻底消亡。桃世界如此，大自然中的其他任何一世界又能逃脱相同的厄运吗？！直至最后，人类毁坏的终将还是自己。就如同《梦》中第八个“水车村”之梦里，103岁的老人家所说的一句台词一样：“人类尽发明些糟糕的东西，毁灭了世界，却又还在自鸣得意。”
4 结语
一花一世界。世界上任何一处存在的事物总归有它自己存在的道理，人类不能因为私己之利而任性将其破坏殆尽，最终只能导致自身的毁灭。虽然导演用日本传统的桃文化元素演绎了有关桃世界的梦境，但却让拥有不同国籍、不同文化背景的我们面对着同一个主题——必须批判式地反思自身与环境的相处方式。桃世界的毁灭，只能让其存在于梦中，不能让其成为真实的开始，否则一切都将毁灭。此主题不仅存在于传统的语言艺术之中，也存在于当今对视听感觉及其依赖的你我他之中。 | 
