摘要：在日本，有关妖怪的传说五花八门，妖怪的种类也各式各样。再加上现代创作元素的加入，妖怪的形象时善时恶。正是人们对妖怪的这种既恐惧又好奇、既疏远又亲近的复杂情感，作用着对神秘事物的猜测与幻想，引起了妖怪的形象的多元化，而妖怪所表现出的这种“性格化”，正体现出日本人对自然与和谐的崇尚。
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关键词：妖怪；日本文化；日本传说；自然观
作者简介：朱琳（1978-），女，汉族，厦门理工大学日语系，助教。探讨方向：日本文化，中日比较文化。
[中图分类号]：G13/17 [文献标识码]：A
[文章编号]：1002-2139(2017)-17-0-01
相关于不少国家把妖怪界定为“神话中形状奇怪可怕、有妖术、会害人的精灵”，在日本人的心目中，妖怪是对人类智力无法说明的奇怪现象或者异类形象做出的一种定义，并没有直接的善恶定义。妖怪民俗学家柳田国男认为，日本妖怪最大特征就在于它具有两面性，善恶可以互相转换。日本的妖怪文化作为日本文化重要组成部分，各式各样的妖怪通过漫画、小说、电影等为大家所熟悉。其表现出的形象，既有充满阴森恐怖的恶鬼形象，也有机灵可爱的精灵。通过对日本文化中的妖怪的两面性的略论，我们可以进一步了解日本人的价值观和自然观。
一、日本的妖怪
日本因相传境内生活着600多种妖怪而冠有“妖怪列岛”之称，日本境内的妖怪有确切探讨资料记载的已多达三百种以上，加上日本人善于想象且热衷于怪谈和妖怪传说，各种妖怪形象延续至今。可以说，妖怪文化是日本文化的一个重要组成部分。
妖怪的语源来自“物之怪”，带有一种侵入、扰乱、来历不明的攻击等含义。一般认为它会附身在人的身上，带来疾病，如同先民们流传下来，所谓“妖怪缠身”的说法。
日本又是一个自然灾害发生频繁的国家，生命和健康是人的基本需要，疾病和死亡对人是一种巨大的威胁，与生产生活有关的灾异也是一种不可抗拒的威胁。生活在海岛环境的先民，面对这些威胁感受到极度痛苦和恐惧，这就迫使原始人作出解释并祈求解脱。由于他们不能作出科学的解答，而认为天地自然均为超凡神力所掌控，妖怪、魑魅等虚妄形象由此产生。
关于大自然未知力量的恐惧，产生敬畏之心，加上抱持着万物皆有灵魂的日本泛灵论宗教观，造就自古以来源源不绝口耳相传的妖怪素材。由于原始时期人类对自然的了解不足，将人类能力达不到的一些动物习性也当做超凡能力,“动物崇拜”成为“自然崇拜”的雏形。日本传统的民族信仰属“泛灵多神信仰”，其“万物有灵”的观念认为，自然万物都是实体和灵魂的结合。也就是说，妖怪的原型有动物、植物、人的灵魂、器物等等的世间万物。
但是，日本文化中的妖怪形象不仅仅是人们对自然对未知恐惧的一种释放。
二、日本文化中妖怪的形与质
人们对妖怪形貌的具体描绘，是人们心中妖怪的形象的直接体现。“鬼”是日本妖怪的一种，由于传说中他们给人类带来灾难和祸害，使之成为恐怖和坏东西的代名词。人们的想象世界中的妖怪，越是凶恶的，人们越是把它的形象表现得狰狞可怕，以增加对它的憎恶感和恐惧感。但是在日本文化中妖怪不单是招来疾病、灾难和祸害，有些地区的人们也把妖怪看做守护村庄的神灵。同样的意象还表现于面具和脸谱，这也是妖怪形象的显形化。在祭祀活动中，凶神恶煞的“鬼（オニ）”同样有着避邪、驱魔、避灾、降福的功能。
在日本众多的妖怪形象中，“河童（カッパ）”被视作最为有名的怪物之一。古代的日本，水神的形象被诸多地方的信仰所接受。后来等到人们不再信奉水神的时候，则逐渐演变成现在我们所熟知妖怪河童的形象。中村祯里（1996）认为如果把妖怪分作凶暴和调皮两类的话，河童应该属于“调皮鬼”。它喜好恶作剧的同时，也作为知恩图报的形象出现在日本民间故事中。
其次，因柳田国男的《远野物语》而为大家所熟知的“座敷童子（ザシキワラシ）”，以小孩子形象出现，虽然有时会在半夜发出脚步声让别人睡不着觉，日语论文，或者在一个人看家的时候发出怪声吓唬人，但在日本的传说中他并不同于其他妖怪会作祟。相反，他在日本的民间信仰中所显示出的最大特征是，能够给所寄宿的家庭带来富贵，能给见到他的人带来好运。
妖怪是人们想象的产物，大都冷酷、残忍、丑陋、恐怖、无慈悲心、无恶不作。同时，在日本文化想象的空间里同样也赋予了妖怪勇敢、可爱，甚至为人类造福的形象。这种对妖怪的美化，体现出了日本人内心对大自然的给予，对和谐世界的感谢。
三、妖怪的周边
妖怪与和服、相扑、能剧、雅乐等已成为日本文化的标志，成为一种资源被利用。被称为日本鬼怪漫画第一人的水木茂创作的《鬼太郎》成为漫画经典，更带动了旅游业的发展。如今水木茂的家乡鸟取县境港市拥有闻名的“妖怪街”、“鬼太郎机场”，进而形成“妖怪考试【1】”，吸引着各国游客。1996年，“口袋妖怪”掌上游戏机风靡全球，开创了现代版妖怪文化。妖怪形象正以可爱、阳光甚至正以的形象活跃在日本及其他国家。
小结
日本的妖怪无法以“善恶”简单地进行区分，它们担任着世间的各种角色，日语毕业论文，且随时在发生着变化。无论妖怪是善是恶，其本质上都是人类心理活动的一种反映，是信仰、观念的一种趋向。人们会尝试以各种妖怪的想象，来解读未知的事物，满足求知的渴望，也藉由妖怪来安慰自己，将那些无法以常理判断或解释的现象加以合理化，其实只是调皮捣蛋的妖怪在作祟。这可以视为人们关于世界观、宗教观的一种认知模式。人类畏惧自然的同时，更期待与自然的和谐共处，因而日本的妖怪不光是他们内心不安和恐惧的呈现，另一方面也成为人与自然沟通的桥梁，赋予美好愿望的一种载体。
注释：
【1】境港工商协会和境港旅游协会自2017年开始举办一年一度的“境港妖怪资格考试”。考试举办的目的在于让人们通过妖怪故事加深对本国民俗文化的了解。
参考文献：
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[2]、中村禎里. 河童の日本史[M]. 日本エディタースクール出版部, 1996
[3]、柳田國男. 妖怪談義[M].講談社，1977
[4]、小松和彦. 妖怪から見る日本人の心[M]. 小学館，2017
[5]、董强. 逸趣横生的日本妖怪文化[J]. 百科知识, 2017（18）
[6]、韩春红. 从谚语看日本的鬼形象[J]. 日语知识, 2017（2） |
