【摘 要】在日本，“澡文化”和洁净意识不只是作为一种单纯的生活习惯起影响，而是已经渗透到了日本人的精神世界，深刻地作用着日本民族的审美、道德意识乃至文化心理，成为日本民族精神的一种品牌。因此进一步探索日本人的“澡文化”及洁净意识对了解日本民族的精神世界有着重要影响。本文以日本人的“澡文化”为切入点，略论日本人的洁净意识，阐明隐藏在洁净意识下的日本人的心理特征。
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【关键词】日本人 澡文化 洁净意识 心理特征
【中图分类号】G13/17 【文献标识码】A 【文章编号】1006－9682（2017）03－0044－02
一、引 言
周作人曾用“清疏有致”四个字来概括日本人的审美意识。在日本人的审美意识中，“洁净”占据着重要的、前提性的位置。在老外的印象中，少不了一个镜头：日本人嗜好洗澡。看一看东瀛列岛上成千上万的温泉浴场，城市街头星罗棋布的“钱汤（公共澡堂）”，还有随处可见的投币式淋浴箱，日语毕业论文，都可以印证这一点。由此可见，“澡文化”和洁净意识已经不仅仅是一种单纯的生活习惯，而是已经渗透到了日本人的精神世界，成为日本民族精神的一种品牌，深刻地作用着日本民族的审美感觉乃至文化心理。而这种洁净意识上升到道德理论的范畴时，则表现为日本民族对荣誉的捍卫及极端的排他主义。本文以日本人的“澡文化”为切入点，略论日本人的洁净意识，阐明隐藏在洁净意识下日本人的心理特征，这对进一步了解日本民族的精神世界有着重要影响。
二、日本人的“澡文化”
美国人类学家鲁斯・本尼迪克特在《菊与刀》里有生动的描写：“日本人最喜欢的一种细致的肉体享受是洗热水澡。从最贫困的农民、最卑贱的仆人，到富人贵族，每天晚上都要泡在滚烫的热水中。这已成为生活的常规之一。最常见的浴槽是木桶，下面烧炭火，水温可达华氏110度或更高。人们在入浴之前要先洗净身体，然后全身浸入热水中，尽情享受温暖和舒适。他们在桶中抱膝而坐，状如胎儿，水浸至下颚。他们每天洗澡，其重视程度与美国无异，但此中另有一番艺术情趣则是世界其他各国洗澡习惯难以媲美的。”由此可见，日本确实是名副其实的“嗜澡如命”的民族。关于今天的日本人来说，一天洗两遍澡是正常的生活需求，就像一日三餐一样必不可少。然而，日本人“嗜澡如命”的说法绝不是空穴来风，有许多事实为证。
1995年1月，日本阪神地区发生大地震，导致五千余人丧生，数十万人无家可归。在抗震救灾的民意调查中，有一项询问灾民最感不便的是什么，许多人的回答是“不能洗澡”。为解决燃眉之急，政府会同公司，齐心协力，日语论文，以最快速度推出了“移动风吕”――淋浴汽车。因为车少人多，不得不规定：每人淋浴不得超过五分钟。为了这几分钟的淋浴，不少人冒着余震的危险，步行几十里，来到设有这种“移动风吕”的地方，加入长长的洗澡队伍。
再者，一位中国留学生在一本名叫《留日一千天》的书里，写到她在日本人家里寄宿时，面对一天必须洗两次澡的为难情形：每天清早，不管天气有多寒冷，她必须光着脚，跳进阴森森的浴室；夜里回来，再困再累，也得硬着头皮再去一次浴室，哪怕身上没有一点汗垢。否则，就会引起主人的不安和不悦。
这一切当然必须需要充足的水源作为后盾。所幸的是，日本拥有全世界最丰富的雨水资源和温泉资源。丰沛的水资源不仅洗涤了日本人的身体，也宠坏了他们的感觉，培养了他们无以伦比的“澡文化”。
三、日本人的洁净意识
在日语里，“美丽”这个词兼有“洁净”的意思，同样，“洁净”这个词也兼有“美丽”的意思。由此可见，日本人是把洁净与美丽互为条件地看待的。换句话说，只有洁净的东西才可能是美丽的，而美丽的东西一定是洁净的。
在日本人的审美意识中，“洁净”占据头等的、前提性的位置，这与推崇“浑厚”的中国人的审美理想形成鲜明的对比。日本的美术在这方面有突出的表现，打开日本美术史即可发现，不管哪个时代，不管何种绘画样式，不管人物、花鸟，还是山水，都有一个共同的特点：画面绝对的干净。这说明，“洁净”已成为超时代的、绝对的美学准则。千百年来，统治着日本主流画坛，最能拨动日本人心弦的，始终是那种清爽、明净，或略带朦胧的风格，不论是现代的东山魁夷、横山大观，还是古代的/屋宗达、尾形光琳，都是如此。当然，日本的美术并非只有清丽淡雅一种风格。例如，日本人对层层厚涂、色彩混合的油画也颇为着迷，像油画师佐伯佑三，他以描绘巴黎街头肮脏破旧的墙壁出名，在日本就十分受欢迎。
再看，日本著名作家谷崎润一郎写过一篇很有名的――《阴翳礼赞》，将日本文化的微妙特点，定义为“阴翳”，认为日本人所喜爱的“雅致”当中，包含了一些不洁的、非卫生的成分。文章历数日本房屋的昏暗、光和影，那种“人的污垢、油烟和风雨留下的污痕”的色调和光泽，微明中的漆器，还有衣服裹着柔弱身躯的“幽鬼般”的女子的美，不遗余力地证明日本人“喜爱深沉暗淡的东西，而不是浅薄鲜明的东西”。然而，谷崎润一郎所描述的“阴翳”这种事实本身，都与“洁净”紧密相连，谷崎润一郎对“阴翳”的挖掘和阐述，实际反映了洁净意识的倾向。这种“阴翳”归根到底还是洁净意识的产物。
四、日本人洁净意识的心理特征
1．洁净意识下对荣誉的捍卫
起源于肉体世界的洁净意识，在上升到道德理论的范畴时，则表现为对荣誉的捍卫。日本近代学者冈仓由三在《日本的生活与理想》一书中说到：“所谓日本人的心理特异性，很多来自喜爱洁净及与之相关系的厌恶污秽。否则无法解释这些现象：我们被训练成遇到侮蔑国家名誉或国家荣誉，就视若污秽，必须通过申辩洗刷干净，否则就犹如不能恢复清洁或健康。对日本公私生活中常见的报仇事例，不妨看作是一个喜爱洁净成癖的民族所进行的晨浴。”这段话展示了一个非常奇特的日本式逻辑：侮蔑国家或家庭的名誉与荣誉，等于污秽，必须通过“晨浴”――报仇来洗刷干净，否则就不能恢复健康。
以洁净隐喻品格的高尚，本来很平常，中文也有“洁身自好”的成语，但是像日本人那样极端，以至于可以和“名誉”直接对应的实属罕见。在日本，你骂人家是“马鹿（傻瓜）”，人家不一定会生气，若骂人家“污（肮脏）”，人家一定和你拼命。
名誉对日本人来说是神圣不可侵犯的。在古代，武士为一点小小的冒犯拔刀决斗，送掉性命是家常便饭的事。新渡户稻造在《武士道》里记有这样的故事：一个商人出于好意提醒武士背上有只跳蚤在跳，竟被劈成两半，理由很简单：“因为跳蚤是寄身于畜牲身上的虫子，把高贵的武士与畜牲等同看待，是不能容忍的侮辱”。堪称日本民族叙事诗的《忠臣藏》，讲的就是四十七位忠义浪人抛弃自己的一切，为主君复仇后集体剖腹的故事，起因仅仅是一位地方大名自尊心受到伤害。这个故事在日本家喻户晓，魅力至今不衰。
同时，在《菊与刀》里也有类似的记述：一位名叫牧野芳雄的画家年轻时为了摆脱贫苦与无知，出人头地，决心去美国闯荡，为此他去请教一位美国传教士，却遭到了对方善意的嘲笑，他觉得自己的自尊心受到了极大的侮辱。直到中年，这位已在美国功名成就的画家一想起这件事，仍然耿耿于怀，在自传里这样写道：“我总坚信，世界上最大的犯罪就是对人不诚恳，而嘲笑人则是不诚恳的。对人们发怒，我常常原谅，因为有时脾气不好是人的本性。人们向我说谎时，我一般也能原谅，因为人性很脆弱，在面对困难时不够坚强，不敢讲真话。对没有根据的流言蜚语、背后议论，我也能原谅，因为遇到别人说闲话，难免不陷进去。甚至对杀人犯，我也可以酌情体谅。但对嘲笑，则无可原谅，因为只有内心不诚恳，才会嘲笑无辜者。请允许我对两个词讲一下我自己的定义。杀人犯：杀害某人肉体的人；嘲笑者：杀害他人心灵的人。心灵远比肉体宝贵，因此，嘲笑是最恶劣的罪行。”
2．洁净意识下产生的排他主义
洁净意识所产生的另一种表现是极端的排他主义。在日常生活中，日本人忌讳使用他人的东西，哪怕是一家人也是如此。电视剧里就有这样的镜头：父亲不小心错用了女儿的饭碗，六岁的女儿便立刻尖叫起来：“脏，脏，父亲真讨厌。”可见，洁净意识在日本人心中从小就扎根。由于同样的原因，日本人很讨厌身体接触。因此，作为集体动物，日本人一方面喜欢群处，另一方面又尽量与他人保持距离，藉此，他们也养成了一种在拥挤空间里互相隔离的奇特能力。
洁癖作为一种日本人普遍存在的心理，在文化选择上，其表现如日本著名学者加藤周一在《杂种文化》中指出的那样：尽管日本自古以来处在一个杂种文化的背景中，日本文化是一种地道的杂种文化，然而在文化思想界却一直存在着这样的倾向，就是试图将日本文化纯粹化，其表现方式是：要么主张全盘西化，将日本文化和枝叶剪除，要么主张保持国粹，将西方文化的枝叶剪除。
在现实生活中，日本人的排外主义已是众所周知的了。一位在日本生活了五十年的美籍建筑师安东尼・雷蒙德就曾深有感触地对人说：“我在日本已生活了五十年，但我现在依然是个‘外国人’”。外国人想融入日本人的社会，事实上是不可能的。即使是在日本生活了许多代，并归化日本籍的中国人、韩国人，至今仍受到排斥。
更有甚者，许多日本人到国外旅游时，大包小包地带上本国的生活用品。只要经济允许，他们尽量利用本国的交通工具，飞机坐日航的，宾馆住日资的，餐馆挑日式的。由此可见，洁净意识早已渗透到日本人的精神世界之中，深刻地作用着这个民族的审美感觉乃至于道德意识。
五、结束语
在日本，爱洗澡，爱洁净已经不仅仅是一种日常生活现象，从东瀛列岛上成千上万的温泉浴场，城市街头星罗棋布的“钱汤（公共澡堂）”，还有随处可见的投币式淋浴箱都印证了这一事实。“澡文化”和洁净意识已经渗透到了日本人的精神世界，深刻地作用着日本民族的审美感觉、道德意识乃至文化心理，成为日本民族精神的一种品牌。在日本人眼中，只有洁净的东西才可能是美丽的，而美丽的东西一定是洁净的。而这种洁净意识上升到道德理论的范畴时，则表现为日本民族对荣誉的捍卫及极端的排他主义。了解隐藏在洁净意识下日本人的心理特征，这对进一步了解日本民族的精神世界有着重要影响。
参考文献
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