论日本文化传统对渡边淳一小说创作的作用[日语论文]
资料分类免费日语论文 责任编辑:花花老师
更新时间:2017-04-14
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摘要渡边淳一是日本当代文坛的著名作家，他的著作着重表现了事业有成后的日本中年男子在现代社会中的彷徨和无奈，展现了人性与现代社会伦理道德的矛盾冲突。日本的文化传统对渡边淳一的创作有着十分重要的作用。
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关键词：渡边淳一 文化传统
中图分类号：I106 文献标识码：A
渡边淳一是日本当代著名作家。他1933年10月24日出生于日本北海道，后在札幌医科学院获医学博士学位，并在该校担任整形外科讲师。1965年，渡边淳一凭借小说《死化妆》获新潮同人杂志奖。此后，他弃医从文，正式踏上了文学创作的道路。1970年，渡边淳一以小说《光与影》获得了直木文学奖。1980年，他又以《遥远的落日》获得吉川英治文学奖。渡边淳一共著有50余部长篇小说和多部散文、随笔集。其代表作还有《花葬》、《一片雪》、《化妆》、《化身》、《泡与沫》、《曼特莱斯情人》、《失乐园》、《男人这东西》等。其中，1986年3月由集英社出版的长篇小说《化身》销售量空前，居当年日本出版界的第一位，能与之媲美的只有村上春树的《挪威的森林》等寥寥几部著作。但真正让中国的读者知道渡边淳一的，还是他的小说《失乐园》。自1995年在《日本经济新闻》连载，这部小说所描写的不伦之恋便在社会上引起了巨大的反响，随后又被拍成电视剧和电影，在日本掀起了“失乐园”热。1997年，同名电影获国际戛纳电影节金奖。很快，这股“失乐园”热就传到了华人世界。渡边淳一的著作主要是从对两性联系的考察出发，揭示了现代文明对人的欲望的压抑和现代人生存的意义，着重表现了事业有成后的日本中年男子在现代社会中的彷徨和无奈，从医学的角度证明人的本能欲望存在的合理性，展现了人性与现代社会伦理道德的矛盾冲突。
同样是从两性联系的角度考察现代文明对人性的压抑和戕害，英国作家劳伦斯在其创作过程中屡屡遭到指责甚至批判，而他的著作也一而再地被打入“禁书”的行列。与其相比，渡边淳一则要幸运得多。他不仅与村上春树、大江健三郎等人被公认为日本当代文坛的大家，而且他的创作还屡屡获奖、常常荣登畅销书的榜首，并被改编成为电视和电影，深得日本甚至日本以外的众多读者的欢迎，这与日本的文化传统和文化氛围有密不可分的关系。
在日本，人们的道德原则关于感官享乐是十分宽容的，他们认为“肉体不是罪恶。享受可能的肉体快乐不是犯罪。精神与肉体不是宇宙中对立的两大势力”。“有关日本起源的神话是从爱与性开始的。日本人信奉神道，崇拜自然和自然神。在他们的神话和历史传说中，自然与人是完全契合的，自然神与人性息息相通，也是有人的欲求的。所以在日本人对自然和自然神的崇拜中，也包含着对性的崇拜，而且表现得非常坦率，也非常认真”。据日本《古事记》和《日本书纪》记载，伊势那岐和伊势那美男女二神，通过结合，产生了日本诸岛、天照大神（太阳女神）和八百万神。日本人将这一爱与性的结合称作“神婚”。日本并不存在宗教原因的性禁忌，关于爱与性持有一种十分宽容的态度，他们认为“世界是神的大系，爱与性也是属于神，以神的意志来行动的”。 渡边淳一的著作中所反映的那种“天人相与”的自然观，阴郁、朴素的审美态度，还有追求现世的幸福（而非寄希望于来生）的死亡观无不受到神道教的作用。
此外，佛教在传入日本后也发生了很大变化――非常重视情欲和人性。日本的和尚是允许吃荤甚至结婚的，15世纪室町中期的名僧一休，就是以好色和嗜酒而闻名的。渡边淳一的小说中时常出现主人公去拜佛的描写。在《失乐园》中，作家在描写久木和凛子在肌肤相亲时，说他们不仅感觉到心灵的安详，更产生了“谛观”。“谛观”是一个佛教用语，渡边淳一在这里使用这个词是想表示一种与佛教境界相关系的心境。渡边淳一认为，登上了顶点的人往往会有一种“虚无”的感觉，尤其是达到爱情的顶峰的人。在作家看来，无论什么样的爱情都不可能永久不变，最终都会产生厌倦，而若是想保持住这份纯洁完美的爱情，除了死亡是别无他法的。“从这俗世上逃开毅然选择死亡，这不是失败的逃避，是追求永生的积极进取”。所以，有岛武郎与波多野秋子在轻井泽殉情自杀，“不是为了金钱，不是为了道德，只是为了幸福的绝顶，才走向死亡的”。在渡边淳一看来，“谛观”就是一种在“虚无”的顶点去死的心情，是一种“人生到此足矣”的沉静的心境。
“日本神道、佛教对爱与性的无制约，不仅作用了日本人对爱与性的伦理观和审美观，而且左右着日本文学的审美意识乃至日本人的日常生活”。与《古事记》和《日本书纪》同时代的《万叶集》，平安时代的《伊势物语》、《源氏物语》，以及中世武家时代的谣曲、狂言，近世江户文学中以井原西鹤的《好色一代男》、《好色一代女》、《好色五代男》、《好色五人女》等为代表的好色文学，以及以近松左卫门的《曾根崎情死》等为代表的好色的净琉璃、歌舞伎剧本等文艺著作，日语论文题目，大多以爱与性为主题，形成了日本文学的“好色”的审美情趣。“日语中的‘好色’与汉语的‘好色’在含义上存在微妙的异同。日本人的好色审美意识，不完全是一般意义上的色情。因为色情是将性扭曲，将性工具化、机械化和非人化了。这里所谓‘好色’又叫‘色恋’，它包含肉体的、精神的与美的结合，灵与肉两方面的一致性的内容。好色文艺以恋爱情趣作为重要题材，好色不是描写的目的，而是通过恋爱的情趣，以探求世相和风俗，把握人生的深层意义”。
西方文化对渡边淳一的作用是相对比较小，他自己也承认对“西洋小说”并没有接受多少。相反，日本本土的文学对渡边淳一的作用相当大。渡边淳一对日本古典名著《源氏物语》十分偏爱，折服于其宏伟的构思、丰富的语言以及巧妙的自然描写。在他看来，以《源氏物语》为代表的王朝文学是作为一名日本作家的立足点，是“根”！《源氏物语》所描写的1000年前的平安王朝的贵族们的爱情生活和情感交流引起了作家在感情上的共鸣。面对源氏公子与他周围的女性们的复杂的情感纠葛，渡边淳一不禁深深感叹：这“男女之间的情感交流方式，无论是过去还是现在，都没有丝毫改变，永远在一个圆上旋转，没有丝毫的进步”。也许社会的政治体制、经济状况、风俗习惯等都会随着时间的流逝而发生变化，甚至连人的服饰、饮食等等也会成为历史，但男女之间的情感交流却不会因为科学水平的进步、生活水平的提高而发生太大的变化。渡边淳一在将《源氏物语》中的平安王朝与现代社会进行对照后发现：人有别于他物、人之所以被称为人就是因为在人身上有着恒久不变、从未进步的执着的爱情。正是这种通古至今、依然如故的男女之爱成为了渡边淳一笔下不变的主题。此外，紫式部那细致的心理描写和生动的人物形象塑造亦对渡边淳一的创作有着重要的作用，尤其是《源氏物语》中所体现出来的日本传统的美学观更是被渡边淳一较好地继承和吸收下来。他还将其与现代人勇于追求和表现自我的审美意识相结合，在冷静的描写中隐藏着强烈的情感。这就使他的著作既有日本民族传统美的内敛与含蓄，又有着排山倒海般的激情，“看似波澜不惊，实则汹涌澎湃”，在平淡中饱含着无奈与苦涩。“故事平平淡淡，没有跌宕的情节，矛盾冲突也不十分激烈，常常是对立面在相互的依存中达到情与理的和谐与统一。就文艺形态来说，也存在将传统文化形式与西方文化形式结合或综合的新倾向”。
渡边淳一很崇敬日本唯美派大师谷崎润一郎。读渡边淳一的小说，很容易让人想到永井荷风、佐藤春夫这些日本近代文学史上的唯美派作家。“唯美主义强调美的绝对优势地位，以肉欲的全面解放为最终目标”。在唯美主义者的眼中，肉欲也是一种自然状态的美。谷崎文学十分注重对女性的描写，渡边淳一再地在自己的著作中竭尽全力地描绘着女性肉体的美和肉欲场面，以此来表现人物本能欲望的不断变化直至全面解放的过程。如在《一片雪》中，伊织与霞在冬季相识并有了肉体联系，随着时间的发展，霞的本能欲望也渐渐觉醒。到了初夏的京都，霞已经进入了意乱情迷的状态。在深秋的阿姆斯特丹和维也纳，霞的肉欲得到了全面解放。小说《失乐园》中的凛子也经历了这一过程。渡边淳一在继承前人的基础上，又开拓了现代唯美主义的新领域。渡边淳一十分沉醉于日本传统的美，但毕竟时代不同了，他笔下的主人公早已融入了现代社会。作家已经无法通过对客观场景的描绘来表现日本的古典美，于是，他将这种日式美融入笔下的人物，通过人物的言行举止来表现日本的传统美。例如《一片雪》中的高村霞，她的一言一行无不体现了日本美的传统特征――雅。可以说，霞在作家眼中就是“美的绝对优势的具体体现”。在《化身》中，秋叶大三郎对雾子的爱和教导也正是出于对日本古典美的欣赏和眷恋。渡边淳一的著作总是能让人感觉到一种东方的神秘美、感觉美和虚幻美，处处表现出一种日本民族特有的审美特质，难怪他“自誉为描写现代华美烂漫史的作家”。
谷崎润一郎“在‘日常生活用品，包括女性的服装直至化妆，在微暗的房里的光线以及夜晚淡淡的灯光下，以阴影为基调而产生的文化及美’中发现了古典的日本文化及美”。渡边淳一也相当痴迷和沉醉于日本的传统美。但毕竟时代不同了，虽然渡边淳一继承了谷崎润一郎阴郁、细腻的文风，为谷崎文学中女性的优越性及魔力所吸引，但他的笔端却多了些许亮色，并且受到了现代美学中勇于追求自我的审美观的作用。他将传统美与现代美相融合，创造出一种灵与肉交融的充满感觉美和虚幻美的神秘氛围。
读渡边淳一的小说，让人往往感觉这是一部部很奢侈的著作。小说的主人公们游览了四季美景，尝遍了美酒珍肴，作家不遗余力地描绘着这些细节，语言细腻而优美，带有浓郁的自然主义风格，关于人物的服饰、所享用的美食、所观赏的景物都事无巨细地进行了详实的描写，甚至包括服饰的款式、颜色、质地、装饰品、人物的发型、吃饭时的每一道菜、菜肴的制作、时令的花卉。连一片小小的枫叶，作家也注意到了色彩浓淡的变化，描绘了那种“艳红直透叶脉尖部的美”。这种自然主义的手法尤其体现在作家对两性之爱的场景的描绘上，那种不带任何粉饰的描写在他的几乎每部著作中都有多处表现，这是作家最引人注目，也是最引起争议的地方。渡边淳一也因此被冠以“情色大师”的名号。对此，作者有自己的解释：
“因为我有一种危机感，我感到人类已经迷失了自己的原点，他们不知道在高度发达的文明社会的反向极上，我们人类充其量不过是动物，我们与地球上的其他生物并没有什么不同，既然作为有生命的物体生到了这个世界，我们就应该让自己的生命更加灿烂，重新换回作为生物本应特有的雄与雌的生命光辉。”
渡边淳一认为，在现代社会中，日本人的精神状态和行为规范受到了西方基督教社会理性主义的作用，进入了“受精神性性观念支配的时代”。最明显的表现之一就是自平安时代一直传承到江户时代的日本文学的独特的“好色”的系谱自此彻底中断了，爱情中的精神性被放到了首位，产生了一种浓烈的禁欲主义色彩。现代文明使得男性渐渐失去了雄性的光彩。渡边淳一认为，如果人们继续“用理性控制本能，用法学等约束人类的动物天性，勉强支撑着伦理大纲”，日语毕业论文，就“会使人类更加郁闷、焦虑，失去作为生物的光彩”。正是怀着对人类能够重新回到作为生物的原点的期待，渡边淳一才在小说中宣扬着自己对“爱”的理解：爱是通过肉体的接触而不断加深的；与精神相比，肉体的结合才是最重要的。
参考文献：
[1] 鲁思・本尼迪克特，吕万和、熊达云、王智新译：《菊与刀――日本文化的类型》，商务印书馆，1990年版。
[2] 叶渭渠、唐月梅：《物哀与幽玄――日本人的美意识》，广西师范学院出版社，2017年版。
[3] 渡边淳一，姚继中、杨庆庆译：《冰纹》，四川文艺出版社，2017年版。
[4] 渡边淳一，高珊、郁贞、何英、秦林译：《一片雪》，文化艺术出版社，1999年版。
作者简介：林晓青，女，1980―，江苏南京人，硕士，馆员，探讨方向：比较文学、世界文学，工作单位：南京邮电学院图书馆。
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