[摘要]长崎市位于日本的最西端，坐落于九州的西北部，与朝鲜半岛及中国大陆非常接近，是日本与中国及其他亚洲各国交流往来的窗口城市。本文以四佛寺为例，试析了长崎中国文化遗产中的妈祖信仰。
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[关键词]长崎；中国文化遗产；妈祖信仰；四佛寺
长崎市位于日本的最西端，坐落于九州的西北部，与朝鲜半岛及中国大陆非常接近，是日本与中国及其他亚洲各国交流往来的窗口城市。由于地理位置上的优势，长崎自古以来一直同中国有着密切的交往。自17世纪起，日本进入长达200余年的锁国时期，长崎是当时日本幕府允许的唯一能够同中国及荷兰从事贸易往来的港口。长崎港内来自中国的“唐人船”频繁往来穿梭，这些中国船只运来的不只是中国的商品，而且还载来了中国的文化。
经过历史的积淀，长崎成为了饱含中国文化因素的城市。在长崎，日语毕业论文，与中国有关的文化遗产中，有相当一部分已经被指定为日本国家以及长崎市的历史文物保护单位，并成为该市观光旅游的重要资源。这些文化遗产已经完全融入日本社会，成为日本多元文化遗产的一部分。
在众多中国文化遗产中，建于日本锁国时期的唐寺尤为光彩夺目。唐寺在长崎的中国人社会中位于举足轻重的地位，直至今日仍旧是华侨集会场所，是外国人了解中国文化的最好的窗口。
一、长崎四佛寺
17世纪开始，日本逐渐进^锁国状态，但中国单方面前往日本长崎进行交易的热情并未受挫，因为利益的驱使，赴长崎的中国商人越来越多，根据地域和方言为纽带逐渐形成四大商帮，分别是：
三江帮：江苏、浙江、安徽、江西商人组成；
泉漳帮：泉州、漳州商人组成；
福州帮：福州商人组成；
广东帮：广东商人，组成。
为了满足在日唐人的精神需求和方便中国人相互照应，在唐通事(唐船贸易中的翻译)出面组织，四大商帮大力支持下，在长崎出现了四座宏伟的寺庙，分别是：
1620年在东明山修建了兴福寺(俗称南京寺)，浙江人建；
1628年在分紫山修建了福济寺(俗称漳州寺)，泉漳人建；
1629年在圣寿山修建了崇福寺(俗称福州寺)，福州人建；
1677年在万寿山修建了圣福寺(俗称广东寺)，广东人建。
这四座寺庙统称为“四佛寺”。
300多年前在国外同一座城市的同一地区并排修建三、四座大型佛教寺院，长崎独一无二。之后，唐寺便成为了唐^最重要的活动场所，也成为了长崎中日文化交流的平台。
二、四佛寺中的妈祖信仰
众所周知，寺庙是佛教的修行之地。但在长崎的四佛寺中，既奉祀释迎牟尼、观音如来，又奉祀天后圣母、关帝等神灵，这种圣、俗结合的混合宗教信仰构成了长崎唐寺的性格特点，这就显现出了唐寺的与众不同之处。本文试以妈祖信仰为主，略论唐寺中的民间信仰及其在中日文化交流中的作用。
妈祖本是民间神，因宋、元、明、清皇朝的多次敕封，而成为国家神，到清康熙朝以降，妈祖与黄帝、孔子同受国家祭奠。唐寺中对妈祖的祭祀情况介绍如下：
兴福寺：内有妈祖堂，内祀天后圣母及关帝。据长崎《实录大成》载：“宽永9年(即崇祯7年)唐僧加定渡海来日，为第二代住持，正保元年(即顺治元年)，逸然渡海为第三代住持”。该寺妈祖堂的正中央挂着“海天司命”横额，两侧对联：
(甲)帆悬四海波涛静，泽被群生雨露新。
(乙)率性仁慈，融洽九洲皆乐土；志行济度，力扶四海总安澜。
(丙)庙貌镇江边，仰千秋之俎豆；威灵迥海外，拯万姓于风涛。
值得注意的是，逸然系浙江仁和县高僧，精国画又信奉妈祖，他精心将中国名画介绍给日本，至今日本人把他看作是日本的汉画始祖。同时，也加深了日本人对妈祖的信仰。
福济寺：内有青莲堂，内祀天后圣母及关帝。据《长崎图志》载：“福济寺在宝盘山左仑，汩村主宅”。
此寺不但是闽南商舶信仰妈祖聚会之所，由于请泉州开元寺高僧林谦琬到日本主持，又因谦琬是妈祖的同姓，由他主持名望更高。所以此寺在国内外有较大作用。
崇福寺：内有妈祖堂，内祀天后圣母及三官大帝。《长崎图志》记载：崇福寺在大完寺左/，名圣寿山。宽永9年建，即祀天妃。
此寺妈祖堂的正面挂魏之琰题的“万里安澜”横额，两边联句是即非题的“扬帆登宝所，慈爱见婆心”对联，堂中央也是挂魏之琰(东京福州籍的大船主)题的“海不扬波”额，其对联是：
(甲)体帝心以济人登衽席波涛之上。秉坤德而习坎驾津梁天海之中。
(乙)神功护正法，密行雄诸天。
三、唐寺中妈祖信仰略论
“行船走马三分命”，在航海技术尚不发达的古代，为了乞求航行平安，人们常把象征力量权威的神(如关帝)、仁义救助的神(直口妈祖)作为航船的保护神，我们常常称这些保护神为“船菩萨”。
那么为什么妈祖信仰会受到赴日中国商人如此的顶礼膜拜呢?
我们知道，妈祖信仰起源于南方，出资修建唐寺的商人都是南方出身，长年累月地经历海上风险，让他们对保护海上航行安全的天后圣母有相当深厚的崇敬之情，在船入港后，恭敬地将天后圣母牌位请人寺内也是情理之中的事情。
也有日本学者考证，唐寺的修建，初期都是以奉祀天后圣母为主神。例如，内田直作教授所考证兴福寺、福济寺最初是由妈祖祀堂发展起来，于是，这些中国文化遗产便成为了天后妈祖信仰传人日本的珍贵历史文物见证。这也是唐寺最独有特点的表现：帮会场所先建妈祖庙，然后扩建为佛寺与妈祖合祀，其目的是祈愿生意兴隆，海上平安，同时也利用神灵节日加强团结的影响。
当时，日本锁国的主要原因是为了防止天主教流入本土，从而对幕府统治带来冲击。那个时候的日本认为天主教是“邪教”，严禁邪教传人日本，在入港登岸的时候，都有“踩绘”这一环节，让所有来航人员踩天主教圣像来证明自己并非“邪教”中人。尽管这样，中国的舶人中也不排除有个别的天主教徒混在其中，中国舶商认为如把妈祖庙单独创建，恐慌会引起误会，为此采取与佛教同寺奉祀的方法。因为日本人相信佛教，且佛教向不与天主教合作。另外，中国的佛教信徒也不在少数，日语毕业论文，利用共同的佛教信仰能够更加有力的把华人华侨团结在一起。
这就涉及到另外一个问题，为什么不保持正宗的妈祖庙，而是要将妈祖供奉于寺庙当中呢?
正保元年(即崇祯13年)重建，超然开创崇福寺自己记载说“其时与福州方面的船主商议，鉴于元和六年(1611)开创南京寺和宽永五年(1608)所开创的漳州寺的情况，由于严禁邪教的教训而开创此寺，目的在祈愿海上往来的平安又以林红兵卫为檀主，超然为住持，开创院”。亦则是把天妃宫与众佛合祀了。
就这样，妈祖信仰作为中国民间信仰的代表，不仅在海外的中国人群中有深刻的作用，也慢慢渗入进日本的社会，使日本民间信仰及社会文化笼罩了中国文化的氛围。唐寺对日本社会的作用也不是仅仅止于信仰层面，而是由民间信仰扩散到社会文化生活的方方面面。
例如，长崎唐寺建立后，当地旅日华侨每逢天后圣母的诞生日，分春、夏、秋三季，唐寺轮番举行隆重的祭祀妈祖活动，除了摆设鱼肉糕点酒类等祭品履行宗教仪式外，还有舞龙、舞狮、踩高跷演戏酬神等，热闹非凡，从而把中国民间传统的文化艺术也传到了日本。
四、结语
长崎的中国文化遗产之多，使长崎这座城市近百年来始终散发着中国文化的气息。日本锁国的200余年中，强烈表现了中国民间信仰的文化遗产便是本文介绍的四佛寺。四佛寺，以唐寺为名，其实主要是为了供奉天后圣母，用来供赴日唐人祈求航行安全。后因为避免幕府误以为与天主教有任何关联，而扩成现在所见到的唐寺。
如今，唐寺历经四个世纪，依然香火兴旺。长崎的唐寺不仅具有浓郁的中华民族传统文化色彩，而且已经成为当地日本文化的一个重要组成部分，其中以天后和关帝为代表的民间信仰仍继续发挥着影响。这些中国文化遗产已经被日本高度重视和保护，相信气势恢宏的四佛寺建筑会继续无言的将历史呈现于我们眼前。
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