日本当代文学《阴阳师》的大众文学心理略论[日语论文]
资料分类免费日语论文 责任编辑:花花老师
更新时间:2017-04-14
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作者简介：于苗（1980-），男，辽宁大连人，硕士，讲师，主要从事日本动画电影艺术文学探讨。
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摘要：《阴阳师》系类小说可以称得上是东方奇幻风格小说当中重要一笔，其鲜明的文化特征与艺术特征，对日本甚至是亚洲文学都产生了至关重要的作用。《阴阳师》系列小说是由日本著名文学大师梦枕貘创作的，这个堪称谓日本民间故事题材的经典之作，从一定意义上展现出日本大众文学心理特征中“雅”的意味。小说从自然与艺术美角度出发，追求的是一种舍我其谁的真实物感世界。并从这个角度上对跨文化视域内涵进行了比较与略论，从而深刻的挖掘了《阴阳师》小说当中的美学以及文化含义。
关键词：日本当代文学；《阴阳师》；大众文学心理
现如今“安倍晴明”、“源博雅”、“芦屋道满”等人物已经成为了日本现实生活当中普通大众所广为熟知的历史人物。这些人物的事迹多被记载在《今夕无语》以及《大镜》当中。在镰仓时代也曾经有对于上述中“安倍晴明”等人物的记述。到了江户时代有《晴明物语》等作品相继出现。当代则出现了以梦枕貘创作小说题材的《阴阳师》。在这部以日本民间传说作为基础的小说当中，主要以安倍晴明与源博雅为中心展开故事。在这部小说当中所体现出来的呢种玉树临风的姿态、飘逸脱俗的艺术气质，以及隽永的言谈举止甚至包括安倍晴明清幽娴静的宅邸等，都深深的作用了日本与中国的大众文学心理。
一、《阴阳师》产生的历史文化背景略论
《阴阳师》被称为是日本“聊斋”，小说故事背景定格在了风雅的平安时代，通过描绘在历史当中确切存在的一位阴阳师安倍晴明以及武士源博雅的奇诡故事，展现出一幅具有大众审美意味的艺术佳作[1]。
“阴阳师”这个职业是属于日本平安时代的一个特殊机构。其文化历史源头是平安朝将唐朝太史局以及太卜局两者的合办。阴阳师主要是一类继承了阴阳道术，深受中国阴阳学说作用的混合咒术师。作为平安朝当中的祭祀，他们会直接参与到国家政务当中。但是随着历史进程的不断推演，武士成为了国家统治阶级，阴阳师便在这个过程中悄悄退出了历史舞台。阴阳师往往集合了占卜、风水以及气象略论能力。战国武士当中除了织田信长等人之外，许多将领都十分重视占卜。在日本的野史小说当中经常性的会出现阴阳师的身影，而这当中安倍晴明可以说得上是这些阴阳师当中最具有代表性的人物之一[2]。有对于安倍晴明的传说故事很多，由安倍晴明创设的土御门阴阳师家族更加对日本宗教理念当中具有重要的地位。在《阴阳师》当中，安倍晴明与源博雅可以说是一对完美无缺的搭档，两个人一阴一阳，一刚一柔，动静结合更加代表了文化当中的两级。穿梭于阴阳两界之间的幻想小说曾经被人概括为历史题材加鬼怪推理。例如《鬼吹灯》等就是这样的一种艺术展现。通过将历史风俗当中的鬼怪川水加以推理演义，形成了一种灰暗阴森令人毛骨悚然的文化意味。但是在《阴阳师》当中很少能够看到这种场景。梦枕貘将阴阳师的故事讲述的更加单纯明朗，脱俗绮丽。在奇怪诡谲、神秘诡异的同时能够感受到那种自然祥和与幽静风雅的气质。这种艺术风格能够在当今社会快节奏生活方式当中的大众群体中始终保持热度，可见其产生的文学心理探讨方面的作用价值。
二、大众文学心理诉求中的“雅”境
在《阴阳师》系列小说当中《寻常法师》一回中有过这样的一段描述：“庭院之中满是秋野景象，女郎花、紫苑、草牡丹，以及许多博雅叫不出名字的花草繁密茂盛，满院怒生。”整个庭院看上去似乎并未加修正，任由满院当中花草自生自灭。博雅脸上的表情也这样说着。可是不知道何故，对晴明这任花草自生自灭，其间似乎也有着晴明的意志在起影响的缘故吧[3]。这庭院的风景并不是单纯的荒野，而是存在着某种奇异的秩序“虽然无法用语言巧妙地表达这种秩序到底存在于何处，呈现出何种形态，但大约正是那奇异的秩序，才使这个庭院令人喜爱吧。”
这种场景描写在《阴阳师》当中多不胜举，几乎每一篇故事的开始部分都有类似的场景交代，因此已经成为了《阴阳师》小说当中的一种固定模式。但是场景却也会因为故事背景的需要，根据时令变化而形成不同的自然风貌。因此，在小说当中这种季节变化形成的风貌也不断在重复与回旋，形成了小说当中一种独特的书写气质。日本人关于季节的更替与变化具有十分强烈的敏感性，在日本大众心中，关于自然的亲和想法甚至达到了一种痴迷的状态。日本人对美产生的领悟多源自于对本国广袤的森林以及风土环境的自然情感。日本国的森林覆盖程度达到了百分之七十左右，其中一半以上为天然林[4]。
而在日本人的文化历史情感与信念当中，认为山川草木、花鸟鱼虫均能够化身为神祗，均能够使用咒术施展神力。
（一）源博雅
小说主人公之一“源博雅”属于平安时代当中的一位贵族武士，源博雅智趣高雅，日语论文题目，更加精通管弦之道，是一位生活在宫廷黑暗当中的一位文人。
在小说当中源博雅属于具有“无私”的艺术品质，更是日本当代文学当中大众文学心理的一种诉求。这种意志品质产生则并不是出自于源博雅本身的意志需求，他所表现出来的那种纵身大化的人生追求以及独自与天地往来的浑厚气魄体现的正是“雅”的真正内涵。
在降妖驱魔之外，源博雅的生活情趣主要就是与好友安倍晴明二人对饮，畅谈品茗。这种风骨很容易让人联想到中国魏晋遗风。
在谈及日本大众文学心理追求“雅”的问题上，除了上层社会当中有这样的雅趣，就连民间与妖怪当中同样也具有相似的追求与习惯。
百鬼夜行是日本民间文化当中一个十分重要内容，更是日本现代文化当中至关重要的创作源泉[5]。在《晴明取瘤》一则故事当中就曾经出现了百鬼夜行的场面，在那场故事当中，百鬼兴业表现出来的那种天真直率与洒脱群像，充分展现了那种放荡不羁的潇洒气息。
又如源博雅在与妖怪相遇之后，博雅吹走的音乐深深的打动并感化了许多有“雅”趣的圆领，这是《取瘤》故事当中最为精彩的地方。 《阴阳师》当中完成了对时间的架构，经历了自然生命的全部历程。在尊重自然生命的前提下，完成对有限生命的一种承认，尊重自然季节的循环更替，更加在时间观念上展现一种非人力所及的博大。
（二）真、诚
日本的夜文化发展历史悠长，之所以产生这样的文化内容，一方面是因为人们对与黑暗当中潜在的那种敬畏之力，另外一方面则是因为黑暗当中那种释放的力量。正是这种释放的力量能够让人的内心可以在光天化日之下不敢被释放的潜在力量得以解放出来。
为此，在《阴阳师》当中的故事看上去就会有一种似真似幻，亦假亦真的感觉。在平安朝时代，民智未开，人们生活在对未知的恐惧之中，因此会对妖魔鬼怪等深信不疑。在这样一个“人鬼共处”的时代，妖魔鬼怪并没有远离人群，藏身在深山老林等边缘地区，而是就栖身在人们的周围。让人们对所处的非现实世界产生了一种忽近忽远的熟稔之感[6]。
作为对鬼怪事的巧妙改写，在《阴阳师》当中的鬼怪世界如同人间一样，无法挣脱与逃离人情物理与爱恨情仇，其中最为动人心魄的便是“心意”与“清韵”。那些“犯上作乱”的妖魔鬼怪往往都包含了哀怨苦楚，日语论文，甚至是伤情悲事。而在这些鬼怪事当中最能够表现出“人鬼同路”的非在和歌比赛当中战败而死的壬生忠见。这个固执到可爱，倔强到悲壮的鬼混始终不能够忘记自己的最后一点憾事。这种“雅”气十足只有在这样的故事当中才能够见到。
为了能够真正展现人鬼世界的交叠，故事在最开始就向我们展现了一个民智未开的时代，在这样的时代当中，人们或多或少都会对鬼神产生一种心灵上的靠近。而对平安朝的方位设置介绍则一笔就将我们带进了这样的一个世界。在一定的条件之下，人鬼世界是能够共通的，在这种情况下，小说万物具有灵性的理念也就不难被理解了。透过这种历史真实与人鬼世界交叠的方式我们能够了解的是日本当代文学当中的那种大众文学心理特征。
《阴阳师》中的主要人物安倍晴明以及源博雅和芦屋道满大人都曾经在日本民间故事当中被记载过，其中这些人物的人生信仰或多或少已经成为了当时黎民百姓的一种精神支柱。在日本文学当中一部十分重要的作品《今昔物语》当中却完整的保留了这种更深层次的民族信仰与精神。
在上述作品当中也有对于善恶循环报应的理论，这种理论通过许许多多丰富多彩的故事展现出来并成为了后世小说当中的重要题材。这正如日本著名作家芥川龙之介曾经所说在《今昔物语》当中始终保存着一种原始野性的魅力。每当他翻开这本书的时候，他都能够深刻的感受到来自于那个时代人们与历史带给他的欢乐与悲戚。正如《今昔物语》中久米仙人于空中飞行遇见了完美女子并为其下凡一样，那种真与善都是一种强大的力量。
结语：
综上所述，在《阴阳师》系列小说当中，作者梦枕貘将幻想意识发挥到了极限，这也是在特定的时代当中，将时代感结构出来的一种真实的语言故事。作者取材本民族当中的历史传统民间故事，因此成为了日本大众追随的重要路径。这在很大程度上也成为了具有民族性特征的自我寓言。《阴阳师》在日本文学世界当中经久不衰，其中一个十分重要的原因就是《阴阳师》小说本身包含的那种文化思想情节，而这种情节当中所凸显出来的正是日本大众文学心理追求的“雅”文化。梦枕貘通过自己的笔触将这种格格不入的“雅”转化为与国际文化市场相融合的“雅俗”相容，进而令人们不禁感叹文学以及文化的更广更深的含义。（作者单位：辽宁师范学院影视艺术大学）
参考文献：
[1]钱剑锋.大众传媒与日本当代文学――以梦枕貘的《阴阳师》系列为中心[J].日本学论坛，2017（01）：37-42.
[2]唐舒苑.“堤式风格”：混合元素的怪味火锅[D].上海戏剧大学，2017.
[3]唐珂.日本文化中“雅”的多重涵指探寻――以小说《阴阳师》为例[J].信阳师范大学学报（哲学社会科学版），2017（03）：124-128.
[4]朱丽丽，徐凤.浅析梦枕貘的《阴阳师》风潮及其中的女性形象[J].重庆三峡大学学报，2017（02）：103-105.
[5]韩云波.大陆新武侠与东方奇幻中的“新神话主义”[J].西南师范学院学报，2017（5）：65-68.
[6]郝敬.中国当代幻想文学与先唐小说的幻想观念[J].重庆三峡大学学报，2017（4）：22-24. |
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