【摘 要】日本的神道教是日本特有的宗教，日本人的一生都深受神道教的作用，本文从社会控制的角度浅要略论日本的神道教，从中说明神道教在日本具有强大的社会控制功能。
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【关键词】社会控制；神道；日本
0 引言
什么是社会控制呢？罗斯认为：“社会控制就是由社会有意识，有目的地采取各种方法，对个体和群体的行为加以规制和约束。”庞德认为在社会控制的诸多手段中，法学是主要的手段，但还需要宗教、道德和教育的支持。
1 神道教
神道教是以自然崇拜、祖先崇拜、天皇崇拜等为主，属于泛灵多神信仰，视自然界各种动植物为神/，日语毕业论文，也赋予各代日本天皇以神性。神道教没有创始人，也没有像佛经或《圣经》那样的宗教经文和普遍的传道活动。神道教在发展过程中吸收了儒教，佛教，基督教等宗教的思想文化。
2 天皇制
天皇制是在推古改革，和大化革新以后逐步形成的，推古改革和大化革新是日本历史上比较有名的改革，推古改革是在推古天皇和圣德太子掌权以后，为了内强王权、外增国威，仿照唐朝建立以天皇为中心的中央集权制度而实行的改革。603年制定了“冠位十二阶”制度。朝廷根据个人的才干、功绩和忠诚而不是出身门第来赐予他们划分着等级的冠位头衔。冠位可以晋升，不能世袭，而且贵族不在其列。此举遏制了贵族世袭的特权，既有利于提拔人才、建立官僚体制，又为树立中央政府及天皇的权威奠定了基础。604年颁布《十七条宪法》。这部“宪法”实质上并无法学约束力，仅为官僚、贵族的道德规范或者行为原则，其目的在于加强皇权，压制氏姓贵族的势利，消除人民的反抗。这部宪法大致可分为三部分内容：首先是强调天皇的绝对权威，其次是规定各级官吏的权利义务，再者是对于民生的内容。这17条宪法的重点放在“和为贵”、“崇君”、“公正”与“尊三宝”上。其中，“崇君”是为了树立天皇的权威；“公正”是为了让官员服从天皇统治秩序；“尊三宝是为了统一信仰和思想。也就是奉“佛、法、僧三宝”为“四生之终归，万国之极宗”。以圣德太子为首倡导信仰佛教，关于推古改革中提倡佛教这一举措的政治意义，井上清（Kiyoshi Inoue，1913―2017）评价道：“一方面为了用这种超越‘氏’的新信仰来统一贵族的思想，一方面使中央和地方的氏姓贵族和群众对朝廷的威力产生强烈的印象。”同时，在中国的儒学和佛教经典中“王权神授”、“王道思想”的理论，在与日本传统信仰结合的基础上，形成了国家最高统治者天皇的精神支柱。推古改革的政治思想便是意欲通过借用儒学的道德观念、阴阳五行学说的自然规律理论阐明王权、君主制度的合法性。推古改革虽然并没有触及当时的经济制度，但是他为建立天皇集权政治迈出了比较重要的一步。圣德太子逝世后，圣德太子派到中国的留学人员陆续回国。他们带回隋唐的封建统治制度和思想文化，并传授给皇室贵族，为日本迈向封建社会提供了思想基础。645年，新政权在宫廷政变之后改年号为“大化”。646年，孝德天皇（596―654）颁布了由4项条款组成的《改新之诏》，并极力在全国贯彻，随后所进行的一系列政治改革被称为“大化改新”。大化改新吸收了推古改革的教训，从一开始就从政治、经济两方面打击、削弱贵族势力；并参照唐代法学，从日本的社会实际出发制定《近江令》，《飞鸟净御原令》，《大宝律令》，《养老律令》这些法学的主要内容包括班田、赋税、户籍、政府机构、军事制度、身份制度和司法制度等，基本上实现了实现了以唐朝为楷模的天皇制国家。《近江令》的编纂在古代天皇制形成的道路上具有重要的意义：它使得天皇制有了合法性依据、得以初步形成。《养老律令》中犯法的诸种罪中，有8种罪是最重的，其中有4种就属于触犯皇权、社稷的。按照规定，臣民对君父要“惟忠惟孝”，若违反忠孝之理，持凶恶之心，则会危及君位。企图危及君位者，犯有谋反罪；谋图破坏皇室宗庙、山陵、宫室者，日语毕业论文，犯有谋大逆罪；企图叛国、出走异国者，犯有谋叛罪；盗窃天皇乘舆、服饰，伪造天皇御印，诽谤天皇，“指斥乘舆者”，则被指控为大不敬罪。犯以上四罪者，一律处以斩、绞、流等重刑。此外，关于天皇的职能，律令中的记载虽然简单，但也有《神祗令》、《仪制令》和《公式令》对天皇的祭祀权、称谓以及职能的相应规定。这样一些明文的规定在制度上树立了天皇的权威，而且使天皇权威有了明确的法学保障。经过长达一个多世纪的时间，终于在日本建立了一整套较为完善的、以天皇为最高统治者的中央集权式政治体制。
3 神道教与意识形态
日本神道教教义以“尊皇”和“和”为主要内容，对国民进行意识形态的教育。《古事记》和《日本书纪》的神话篇中记载，皇祖天照大神创造出日本国，天武天皇是皇祖天照大神的嫡系子孙。有天照大神才有日本人及日本国家，神皇一统，万事一系。因此国民应以感恩的心忠于天皇，接受天皇的统治。尊皇思想发展到武士阶段，表现为忠诚思想，“忠诚”被置于所有道德规范的首位。镰仓幕府制定了日本历史上的第一部武士法《贞永式目》有“仆忠主，子孝父，妻从夫，舍非赏直，安定庶民”的规定，将忠诚放在了第一位，山鹿素行的《士道论》规定了武士的最高道德规范，认为武士之本在于对自己所担负的职分的自觉。有了这种自觉，才能以忠诚作为第一要义，身体力行人伦之道；进而成为其他三民（农工商）的楷模，使自己的道德标准成为全社会的最高道德和行为原则。
“和”的思想是指“和睦”“和谐”要求人们与集团步调一致，团结合作。不做违反集团和谐的事情，江户时期日本乡村社会关于不遵守规矩、破坏秩序的人采用"村八分"制裁方法。指的是在同一地区居住的人们通常会进行十种集体行为，分别是葬礼、灭火、成人仪式、婚礼、生产、照顾病人、帮忙新建或改建房屋、照顾受水灾者、忌日、旅行。村八分就是指，除了前两者葬礼和火灾时予以帮助以外，断绝其余一切交往的制裁。被课以此种制裁的人将不能使用入会地等共有土地，因此实际上是无法继续生存下去的。也就是如果破坏群体一致准则，在团体中冒尖或特立独行就会被看作“害群之马”而受到惩罚。越害怕惩罚就越要与集体保持一致，把自己奉献于集体，久而久之，发展成为集团成员对集团忠心耿耿，一心一意，必要时以牺牲个人自由，个人利益来换取集团内部的和谐统一。曾经有一位探讨日本国民性的学者说过这样一句话：“日本人好比一群在水中游着的鱼，突然一个石子扔进去，被打散了，但它们很快又调整好秩序，或许是向着相反的方向游去，但绝对是井然有序的。 “尊皇”是日本民族精神的核心内容之一，它在历史上的重大变革时期以及在抵御外力、推动民族一体化方面发挥了积极影响。它可以使日本民族对内一体化，对外一致行动，保证了集权与共同体内部的凝聚力。“和”的思想又使日本人对本集团忠心耿耿，一心一意，成为战后日本的恢复建设的动力之一，对日本近代化具有积极的促进影响。
4 通过宗教礼仪和祭祀活动强化人们的群体意识，融洽人际联系
神道教的祭祀活动是人与神进行交流的行为方式，祭祀包括楔拔，斋戒，祈祷，神兴仪礼，参拜等主要活动。神道崇尚“明净正直”只有明净的身心才能与神感应沟通，得到神的冥护，楔拔就是祭祀前需以水洁身行拔，神社都有清水充盈的“手水舍”，人们在参拜前在此洗手漱口，精洁体内外污秽。斋戒又称“洁斋”，被神道界视作“捍卫神道的重要宗教行法”。祭祀之前，祭祀者要在一定的时日内脱离世俗生活，不触秽恶，清净身心，使精神和肉体都达到与神交流的最佳状态。祈祷是祭祀的必行程序，其目的不外是求得神明的加护与冥助，在内容上没有限定。从现代神社祭祀的祈祷内容看，主要有如下几个方面：一是祈祷世界和平，国家安宁，没有天灾地变；二是祈祷农业丰收，风调雨顺，防止虫害；三是祈祷早得贵子，分娩安全，子孙繁荣，家运享通；四是祈祷健康长寿，疾患早愈；五是祈祷事业有成，富贵发达；六是祈祷家内安全，交通安全，旅行安全；七是祈祷转换厄运，雪洗无实之冤。总之，祈祷的内容十分贴近社会生活和日常生活。所谓“神兴仪礼”，指让神高兴欢悦的神事活动，以场面热烈、娱乐性强为主要特征，也是把祭祀推向高潮的重要行事。主要包括神乐、节会、神贩三部分，参拜者在洁身净斋，虔诚敬献等神圣庄严的仪式结束后便转入欢腾热烈的活动中去。各神社祭典后的祭事活动没有统一模式，往往和各地域的风土人情有机地结合起来，成为民俗风习的一种写照。例如，京都八坂神社的“抵园祭”规模盛大，历时一月之久，号称“天下三大祭之一”。又如东京的“银座祭”，横滨、神户的“港祭”，参加者动辄数十万人。小口掘监修的《宗教学辞典》这样评价祭祀活动：“给广大民众带来了日常生活中所匾乏的、令人振奋、欢欣鼓舞的感受，增进了共同参与、相互体验的联带感与共属感。”
总之，从历史发展来看，神道教是日本统治者利用宗教来实现其政治统治的工具，宣扬“尊皇”思想，与“和”的意识，把国民聚集在天皇的统治之下，做顺从的天皇子民，忠于天皇，忠于政府的统治，维护集体内部的和谐统一，通过一系列的宗教仪式增强人们的归属感和集体意识。有效的维护了社会秩序，有利于统治者的政治稳定。具有强大的社会控制影响。
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