作者简介：刘晓忱（1991-），女，辽宁省营口大石桥市人，渤海学院文理大学 外语系 日语系。
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摘要：《菊与刀》是从日本民族性的角度来进行略论的，并且关于战后的日本如何发展提供了宝贵的建议。其中《菊与刀》的作者本尼迪克通过各个层面上略论了日本人精神层面与物质层面的状态，本文主要对经典作品《菊与刀》进行阐述后并略论日本人的性格特征。
关键词：《菊与刀》；日本；性格
引言
可以说《菊与刀》是一部探讨日本文化类型的经典作品，并且该作品受到了非常广泛的关注，对日本乃至全球都产生了深远的作用。“菊”是日本皇室家徽的象征；“刀”是日本武士文化的象征。本尼迪克正是应用这两种事物来反映日本人的性格特征，也就是“生性极其好斗而又非常温和；黩武而又爱美；倨傲自尊而又彬彬有礼；顽梗不化而又柔弱善变；驯服而又不愿受人摆布；忠贞而又易于叛变……”。因此《菊与刀》正是我们了解日本大和民族性格文化的一部有价值的作品。
一、日本传统文化的形成
日本处于人类社会记忆的角落。日本所有的岛屿因为地理因素的作用，通常都是被人类社会忘记的国家。在中国在战国时期就开启封建时代的时候，日本依旧是新石器时期，是社会文明进程较为缓慢的国家，以龟速发展并向前进化。一些学者将围绕西亚这一核心位置形成的区域看做是文明的交叉口，将日本所有的岛屿看作是文明的漩涡。日本文明自伊始就没有主动的激情与目的，好像一直在静静的观望，期待其他的文明将其挖掘与激发，表现出较为被迫和平静的态势。这一较为平静的新石器文化指的是日本社会存在的绳文文化，弥生时代，日本文化自行发展的过程由于外在文明的摄入出现中断。日本自身存在的原生文明，因为新型外在文明的出现被掩盖，没有了自行进步的资质与激情，逐渐的积聚与凝缩，成为了日本文明的中心力量。
二、日本人性格特征略论
通过对《菊与刀》的略论可以看出，情义可以很好的解释日本民众的平常活动，整个生命的运作过程中，日本民众一直都在践行着情义二字。日本民众的情义，要对天皇存在情义。作为君主立宪制的地区，日本天皇是国家的最高领导者，首先是行政首长。天皇并没有实际的权力，只有一个荣誉。英国也是君主立宪制的国家，但是它的英皇的地位与影响是远没有日本天皇的地位与影响大的。从日本这个国家的角度进行略论，天皇是其民众的信念与精神领袖，假如某一事物能够使日本马上得以凝聚，那个事物就是天皇的呼唤。日本天皇发挥着神的效力，但是他不是神，好像神这是由于他是国家的信念，不是神是由于天皇也具有一定的限制因素，这会干扰其精神作用。对家庭存在一定的情义，即孝。日本家庭的传统观念较强，层级制度执行较为严格，父亲是拥有最大权力的人，其次是哥哥、弟弟、母亲与姐妹。父亲具有最终的裁决权，对孩子的结婚对象也会进行干涉，日语论文，父亲死后，哥哥承继权力，女性始终是没有权力的，日语毕业论文，始终是要被他人给予支配的，哥哥承继家业，其他的家庭子女应该要远离家庭，单独存活。和爱情进行比较，日本的婚姻并不重要，仅仅是生育后代的方式，抑或是各种利益结合的工具。因此，日本结婚的男子会在外面有第三者，虽然这些情况，妻子是了解的，然而不会有抱怨，有时还会替男子处理一些后遗症。日本民众认为有第三者与家庭并不矛盾，这是两个范畴，嫖娼有情人都是可以的，但是妻子处理老公的遗留下的后遗症是其对老公应尽的情义，是一种责任与义务。但是男子在家庭上表现的情义是根本不会把第三者引入到家庭内，抑或是结束婚姻，尽管可能会存在特别的状况，第三者指挥充当仆人，假如与第三者孕育了孩子，这个小孩能够叫妈妈的对象肯定是这个男子的妻子。从日本民众的心理角度进行略论，在社会层面体现的情义，指的是个体是社会与历史的债务人，一定要进行清还的，不但亏欠祖宗的，也亏欠同龄人的。这要看这些人所处的社会地位，也要让这些人能够各司其职，按照层级办事，不会破坏与冒犯，这样就会觉得个体比较安全。
而且，个体名誉也比较重要，要保持自身的清白。日本民众对自身名誉非常关注。假如由于日本的层级体制简单的指出日本是个君臣等级分明的社会，这是不对的。假如对武士给了一定的辱骂，武士为了恢复自身的名誉，会变成叛逆者，也会杀死自己的上司，保全自身名誉，之后因为对上司的忠义，一定要自行切腹自杀。这种情况会见于《四十七士》。日本社会存在的这种叛逆者是会获得人民的崇拜的，是由于他们保全的自身的名誉，成为情义之人。
在生活层面，日本民众在做人做事上都会尽量防止出现羞耻感，因此名声关于日本民众来说变得越来越关键。日本民众的所有活动都要保全名声，不会被其他人嘲笑与指责。日本民众有时就说，全球的人都是怎样看日本人的，尽管很细小的行为都会被所有人看到的，所以，就可以得知。日本是个崇尚礼仪的国家，应用各种礼数来约束民众的常规活动，为了防止遭受辱骂就会将部分事情保持在最小程度。本书中给的例子是主人在欢迎客人的时候一定要更换衣服，遵守固定的礼数。假如拜访农家的时候，如果身穿工作服装的话，一定不会见面的，一定会换上另一件新衣服的，这是才会见面，尽管可能会使客人等待较长的时间。没有办法设想耻辱文化在中国文化中发挥的作用，然而其在日本、在大和民族中，耻辱文化深入人心，会对日本民众的整个生命历程发挥重要的影响。因此，日本民众活着的很累。这些日本人要始终查看对方是怎样评断自身的，要查看是不是别人在一边对自己的行为发表意见。希望得到他人的称赞，这很难对想象的。如果中国人遭受对方的职责，会出现不高兴的情绪，然而因为了解自身做错了事情，就会将这一次职责看做是教训和不断进步的推力，确保今后行事正确，会做的比较好。但是日本民众不会这样想，这些人会不断的萎靡不振、消极厌世，自此没有了热情，仅仅是由于得到了其他人的指责就产生了遭受侮辱的感觉，没有脸活在这个世上，认为自己是个透明人了。
日本民众通常根据自重的标准来规范自己的行为，要比较慎重，要根据特定的原则行事，所有的事情都要思考做事之后的结果，要防止对方的“暗示”而出现的耻辱意识。然而，假如在实际过程中遭受了对方的羞辱、戏弄与差评的话，日本民众就会应用两个比较极端的形式保全自己的名誉：一是自杀，一是服从其他原则。上述两类形式都不会获得我们的理解，但是这可以同时出现的日本民众中。
总结
总之，日本名族的性格是琢磨不透的，其主要的原因是我们无法知道他们在下一步将要做什么。日本人的这种性格特点与我国人们的性格特点是完全不同的，但是值得注意的是本书是以美国人的角度来写作的。因此针关于日本人的性格特征还需要进一步的了解、略论后再下定论，但是有一点值得肯定的是本尼迪克特应用了比较文化、比较哲学的措施来论及日本民族的性格文化，有别于日本人所难有的独特视角，从另外一个角度为我们提供了一个借鉴之处，关于探讨日本人性格特征具有重要意义。（作者单位：渤海学院文理大学外语系）
参考文献
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