芥川龙之介是日本近代文学史上的巨匠,也是与中国颇具渊源的作家。自幼接触汉学的芥川具备深厚的汉学素养,在其一生的创作中都心怀对中国的关切,同时也留下了诸多中国题材著作,因此芥川也被称为怀有“中国趣味”的作家。那么,芥川的“中国趣味”的内核究竟为何物?且在其不同时期的创作中,“中国趣味”有着怎样的变化呢?围绕以上问题,本论以同属于“神圣愚人”题材著作群的四篇中国相关题材著作--《圣克里斯朵夫》、《尾生之信》、《南京的基督》、《仙人》为中心,考察了芥川“中国趣味”的内核与变迁。根据本论的考察,芥川的“中国趣味”并非是静止不变的,而是在不同的创... 引言： 芥川龙之介是日本近代文学史上的巨匠,也是与中国颇具渊源的作家。自幼接触汉学的芥川具备深厚的汉学素养,在其一生的创作中都心怀对中国的关切,同时也留下了诸多中国题材著作,因此芥川也被称为怀有“中国趣味”的作家。那么,芥川的“中国趣味”的内核究竟为何物?且在其不同时期的创作中,“中国趣味”有着怎样的变化呢?围绕以上问题,本论以同属于“神圣愚人”题材著作群的四篇中国相关题材著作--《圣克里斯朵夫》、《尾生之信》、《南京的基督》、《仙人》为中心,考察了芥川“中国趣味”的内核与变迁。根据本论的考察,芥川的“中国趣味”并非是静止不变的,而是在不同的创作时期展现了不同的关注视点和样态。在“神圣愚人”题材著作的创作中,从关注视点来看,芥川的“中国趣味”经历了两大转折。首先关注的重点从古典中国转为近代中国,之后又在著作中出现了关于中国的回避和疏离。这种变化与芥川本人的中国旅行及其体验有着深切关联。因为从小接触汉学的联系,芥川养成了深厚的古典中国情结,原本芥川“中国趣味”的关注焦点也集中于古典中国。然而,《南京的基督》创作的时期恰逢芥川决意到中国旅行之时,加上谷崎润一郎《秦淮之夜》的作用,因此将视线移向近代中国也就成为必然。在此之后,因为经历了中国旅行,目睹了现实中国的状况,造成了其中国幻想的破灭,因此在归国后的中国题材著作的创作中,出现了回避中国的倾向。另一方面,虽然从创作时间来看,芥川“中国趣味”的关注视点虽有所不同,但是关于中国古典文化的热爱及其背后隐匿的关于东方文化的回归意识却贯穿于芥川创作的始终。此点也正是芥川“中国趣味”的内核所在。 参考文献： ，日语毕业论文，日语毕业论文 |
