志贺直哉（1883·明16—-1971·昭46）是日本近代文学史上横跨明治、大正、昭和三个历史时期的作家。也是大正文学代表流派--白桦派的主要干将之一。志贺直哉一生共留著作一百二十余篇，以短篇小说见长。简洁、准确的描写是其写作手法的主要特点，在大正文学史上无人能出其右，被誉为“小说之神”。其代表作《大津顺吉》和《暗夜行路》含有非常多的自传性的要素，两者共同构筑了志贺直哉内心的发展史。 志贺直哉自明治43年登上文坛以来，就一直倍受瞩目。志贺文学中所表现出的志贺式的气质、志贺式的人性观，一直是探讨者们孜孜不倦探讨的课题。在以往的探讨中，探讨者... 引言： 志贺直哉（1883·明16—-1971·昭46）是日本近代文学史上横跨明治、大正、昭和三个历史时期的作家。也是大正文学代表流派--白桦派的主要干将之一。志贺直哉一生共留著作一百二十余篇，以短篇小说见长。简洁、准确的描写是其写作手法的主要特点，在大正文学史上无人能出其右，被誉为“小说之神”。其代表作《大津顺吉》和《暗夜行路》含有非常多的自传性的要素，两者共同构筑了志贺直哉内心的发展史。 志贺直哉自明治43年登上文坛以来，就一直倍受瞩目。志贺文学中所表现出的志贺式的气质、志贺式的人性观，一直是探讨者们孜孜不倦探讨的课题。在以往的探讨中，探讨者往往着眼于某一创作时期或者某一具体著作进行论证，而本论文将沿着志贺文学的各个创作阶段，以志贺文学中的夫妻伦理联系为着眼点，以《大津顺吉》和《暗夜行路》为中心，明确其夫妻伦理意识的变化过程。并以此为基础，浅析志贺直哉创作风格的变迁。 小论将以菊田茂男先生对志贺文学的划分措施为基础，以志贺直哉的真实生活为依据，日语论文，通过著作解读，对志贺直哉各个创作时期的夫妻伦理联系进行考察。 小论由五部分构成。 引言：主要阐述本论文的动机、意义以及先行探讨。 一、爱的败北、肉欲的满足：大津顺吉是个半吊子的基督教徒，渴望爱情却又受到基督教禁欲思想的束缚。他遵守着“不为妻者不恋爱”的婚姻道德。但随着本身肉体欲望的变强，最后跨越道德的屏障，与女佣千代结为事实的夫妻。纯洁的爱情最终败给了肉体的欲望。尊重自身的本能欲望，强调自我意识，这也是初期志贺文学的特征。 二、和睦之爱的探究：时任谦作是壮年期的大津顺吉。他得到了“男主外、女主内”式的幸福家庭。但好景不长，在他去往朝鲜期间，其妻直子和其表兄阿要犯了性过失，令谦作陷入由性引起的婚姻悲剧中。但谦作（志贺）一改初期文学中坚持自我的常态，追求和睦之爱，为了重生以往的家庭幸福，踏上了大山之旅。这种调和思想是其中期文学的主要基调。笔者认为，静谧的东方艺术、梅特林克的人生哲学构建了其调和思想的基底。 三、到达超越生死之爱的境界：《暗夜行路》搁置九年，作者于昭和12年终于将其完成。在大自然的怀抱中，谦作（志贺）在思想上终于达到了物我一致、超越生死之爱的境界。思想的转变并非一日之功，九年的搁笔凸显出了重要的意义。 结语：至此，志贺文学中的夫妻伦理联系经历了无爱的肉欲满足、和睦之爱的探究、到达超越生死之爱的境界这样一个变化的过程，志贺文学亦从自我的、对立的文学走向了宽容的、和谐的文学之路。 参考文献： |
