庚申讲起源于中国道教的三尸理论,后传入日本到江户时代成为代表性的民俗宗教之一。作为日本宗教民俗文化的典型形态,庚申讲一直是民俗学、社会学、历史学以及宗教人类学等领域的重要探讨对象。本探讨旨在从宗教民俗学的角度剖析庚申讲的主要内容及核心结构的基本特征,阐明其社会功能,进而深入研讨日本民俗宗教的一般性特点。
本探讨基于宗教民俗学的理论,将民间祭祀组织的社会学探讨及对民间信仰的宗教性探讨置于民俗宗教的基本理论框架中,以庚申讲为主要考察对象,开展历史与共时相经纬的综合探讨。以民俗学、人类学、社会学等方面的相关探讨... 引言：
庚申讲起源于中国道教的三尸理论,后传入日本到江户时代成为代表性的民俗宗教之一。作为日本宗教民俗文化的典型形态,庚申讲一直是民俗学、社会学、历史学以及宗教人类学等领域的重要探讨对象。本探讨旨在从宗教民俗学的角度剖析庚申讲的主要内容及核心结构的基本特征,阐明其社会功能,进而深入研讨日本民俗宗教的一般性特点。
本探讨基于宗教民俗学的理论,将民间祭祀组织的社会学探讨及对民间信仰的宗教性探讨置于民俗宗教的基本理论框架中,以庚申讲为主要考察对象,开展历史与共时相经纬的综合探讨。以民俗学、人类学、社会学等方面的相关探讨成果为基础,以庚申塔的碑面文字记载、江户川柳等文学著作以及缘起类传说等文献为主要材料,追溯庚申讲的历史渊源、集中考察江户时代庚申讲的实态,深入略论了庚申讲由仪式和祭祀集团构成的深层宗教结构,阐明庚申讲在日本民众物质、精神生活中的诸多功能及作用。
通过上述考察,笔者认为庚申讲是基于庚申神的信仰活动和信仰集团的有机复合体。即,庚申信仰是核心内容,信仰活动是众人聚集的契机,集团是庚申讲举行仪式的主体,是使庚申讲延续的基础和保障。庚申信仰活动,特别是庚申“讲”具有共通的流程和循环性的“气、晴、秽”构造,其信仰集团则以头屋制祭祀和平等的伙伴联系为主要特点。庚申讲的基本特质是以对庚申神的信仰为核心、以地缘联系为基础结成的、由庶民群体自发组织、自主经营的独立心缘性共同体。而且庚申讲能够实现双重庇佑、共同体整合、个体社会化等功能,对日本民族的注重集团利益的共同体意识的形成有着深远的作用,代表了日本民俗宗教的一般性特点和功能。
总之,本探讨是对庚申讲进行综合探讨的初步尝试,为我国读者了解、探讨日本民族的精神世界,特别是为进一步了解和把握日本民俗宗教文化基本特征作了基础性探讨工作,但愿这一探讨为国内日本学探讨贡献绵薄之力。 参考文献： ，日语论文题目 |
