摘要：俄罗斯的“宗教哲学”是一种独局具特色的哲学，俄语毕业论文，它在十月革命后在苏联长期遭受批判，到了80年代末 和90 年代又成为俄罗斯哲学界乃至西方思想文化界广泛关注的对象。本文就该哲学的状况作以梳理，以期进一步探讨其思想资源的当代价值。
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关键词：俄罗斯；宗教哲学
翻开西方哲学史，寻不见俄罗斯哲学的影子。这是为什么呢？这种结果既与俄罗斯哲学本身的特点有关，又与俄罗斯民族的历史有关。俄罗斯哲学直至19世纪中叶并未形成体系。虽然俄国早期斯拉夫派哲学家面对民族文化传统和西方文明的冲突，在思考俄罗斯未来发展道路时，也发出了创立俄罗斯哲学的宣言，但第一个建立了自己的哲学体系的是19世纪后半期的俄国哲学家、诗人、政论家和文学批评家B ・ 索洛维约夫（1853―1900）。他的思想遗产对俄国哲学产生了巨大作用，成为20世纪初俄国“宗教哲学复兴运动”的主要思想源泉。这一运动的著名哲学家别尔嘉耶夫、布尔加柯夫、梅列日科夫斯、洛斯基、弗兰克、基弗罗连斯基、卡尔萨文等人的哲学被认为构成了一个“万物统一哲学”学派，他们的思想尽管有分歧和争论，但实质上都是从B ・ 索洛维约夫学说中成长起来的俄国宗教哲学思想这同一棵大树上的枝杈。
俄国宗教哲学家之所以具有宗教信仰，并且利用基督教概念和形象解决“生命的精神基础”这一哲学问题，是有其历史文化根源的。在俄罗斯的基督教-东正教文化背景下，人的崇高性、超越性、精神价值，只能是与上帝观念相联系的。“人同神的关系，与神的联系，是人的本质的决定性特征。使人成为人的东西――人的人性因素，就是他的神人性。”这样，经过长期的历史过程，基督教观念和形象在某种程度上已经超出了教会范围，甚至超出了宗教界限，而成为一般文化和哲学的因素。
独立的俄罗斯哲学的纲领是由И・基列耶夫斯基（1806-1856）和A ・ 霍米亚科夫（1804-1860）第一次提出来的，他们经历了德国唯心主义。但他们试图批判地对待当时欧洲哲学的的顶峰，即谢林和黑格尔。可以说霍米亚科夫的思想来自黑格尔，但他任何时候都不是黑格尔主义者，他关于黑格尔的批判是很出色的，他确信哲学依赖于宗教体验。他的哲学就其类型而言是行动的哲学。而基列耶夫斯基则是要从生活中引出哲学。他们彻底宣告抽象哲学的终结，并竭力追求完整的知识。通过克服黑格尔哲学而从抽象的唯心主义转向具体的唯心主义。B ・ 索洛维约夫继续了这条路线。
大约在1908年俄罗斯成立了宗教―哲学协会（在莫斯科、彼得堡、基辅）。协会成为宗教哲学思想和宗教探究的中心。在莫斯科协会被称作“ B ・ 索洛维约夫纪念馆”。该协会反映了俄罗斯独创的宗教哲学的成长。宗教哲学包括精神文化的一切问题，甚至社会生活的一切根本问题。它是从不同的方向形成的，核心人物的背景各异：С ・ H ・ 布尔加柯夫――年轻时是马克思主义者的康德学说的信徒；П ・ 弗洛连斯基――数学-物理-语文-神学-哲学家、诗人，在东正教思想中第一次出现的对基督教的道德方面不感兴趣的人物；Н・别尔嘉耶夫――其哲学可以叫作末日论的和人格论的、与克尔凯郭尔哲学不同意义上的存在主义哲学；舍斯托夫――与克尔凯郭尔相通的存在主义哲学家；梅列日科夫斯基――推动文学化的宗教思想；A ・ 特鲁别茨科伊公爵――以批判的态度对待索菲亚学派的泛神论倾向； B ・ 埃恩――反对俄罗斯青年哲学家圈子里特别受欢迎的德国哲学； H ・ 洛斯基、C ・ 弗兰克―― 纯哲学的最优秀代表，创立了理想实在论的哲学体系，最后都转向基督教哲学，加入了世纪初宗教-哲学思想的轨道。这一时期的宗教哲学也被称作“新精神哲学”。他们提倡一种新宗教精神，即相关于民粹派社会革命家强调的东方共同体精神的旧教徒传统的、自由主义的东方基督教文化精神。所谓宗教问题，在“新精神哲学”看来，不是民族性问题，而是现代性问题。自彼得大帝的现代化改革以来，俄国思想界一直存在西化派和斯拉夫派的冲突。前者推崇全欧文化理念和彼得大帝的开放；后者沉迷于对所谓往昔民族性的留恋。到19世纪80年代托尔斯泰和陀思妥耶夫斯基的小说提出的问题使简单的西化派和斯拉夫派变得不可能了。 “新精神哲学”思想要超愈这两种思想情怀，重新确立精神取向――首先基于一种政治文化立场：抵制世俗的革命宗教的社会思想，希望通过“真正的”宗教克服世俗宗教。真正的宗教是基督教，但不是教会传统的基督教，俄语论文题目，而是未来的基督教。“真正的、未来的基督教”是一种个体性的基督教精神想象，是陀思妥耶夫斯基所谓的“文化的基督教意识”。阐发陀思妥耶夫斯基的宗教思想是这场精神更新运动的基本论题。在这一意义上陀思妥耶夫斯基是精神更新运动的真正始祖。B ・ 索洛维约夫和梅列日科夫斯基把陀思妥耶夫斯基解释成宗教大思想家，在陀思妥耶夫斯基的问题意识的作用下依各自不同的思想个性分别奠定了“新精神哲学”运动的思想基调。尽管他们对陀思妥耶夫斯基在其“宗教大法官传说”中提出的自由问题的理解多有歧义，不过他们的自由理念基本上是一种精神的自由和对于未来完美社会的自由想象，而非英式政治的自由主义。在这场“新精神哲学”运动中，成就最高、最具有作用的是别尔嘉耶夫。在别尔嘉耶夫的思想中，自由、个性、创造是三个核心词，而其中“自由”又是一个核心的思想主题，他的思想的各个层面，各个角度都是由此阐发出来的。
从这些宗教哲学家的思想观点与精神历程中可以看出，他们感受到的是现代性问题的内在冲突。宗教哲学则是他们对这一问题在哲学领域内所作的探究，表现了俄国知识阶层以其几近病态夸张的形式体现的人类对绝对价值的渴求。同时，这场精神更新运动反映了俄罗斯东正教思想在现代文化语境中对西方现代思想的积极反应――吸收的与批判的态度，形成了独创的俄罗斯哲学，培育了一种自由主义的东方基督宗教的文化精神。他们的思想与活动在现代思想史上的意义不可忽视。
参考文献：
[1] [俄] B・索洛维约夫.西方哲学的危机,浙江人民出版社.2000.2。
[2][俄] H・别尔嘉耶夫.俄罗斯思想的宗教阐释,东方出版社1998.9。
[3][俄] H・别尔嘉耶夫.精神王国与凯撒王国, 浙江人民出版社2000.8。
（作者单位：郑州大学外语学院）
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