“从根本上讲,是局外者命名了一种宗教体系。是旁观者将一种宗教概念化为了一个可指称性的存在物。”[1]285人类学中,“宗教”(religion)一直是极重要的探讨对象。传统上,人类学有关宗教的探讨主要受到三种理论路径的作用,即涂尔干(Emile Durkheim)有关神圣与世俗的划分,韦伯(Max Weber)的“意义之网”与理性概念,以及马克思(Karl Marx)有关权力与阶级略论的路径。从早期对宗教起源的关注,到考察宗教的社会与心理功能,再发展到阐释学的文化略论,宗教人类学从对所谓“原始宗教”的专注逐渐转向对现代背景下的多样化信仰体系的理解。20世纪70年代以来,与社会科学其他学科一样,人类学有关宗教的探讨主要致力于对原有范式的批评与反省,主要在两个方面着力,即基于权力与知识的学科反思,以及对经典“世俗化”理论的批评。上述两个路径,皆与人类学的伊斯兰探讨有关。本文主要梳理与略论人类学探讨中有关“伊斯兰”(Islam)的图像。它首先从格尔兹(CliffordGeertz)的“文化体系”与阿萨德(Talal Asad)的权力反思谈起,回溯伊斯兰人类学的发......(论文页数是：9页) [继续阅读本文] ，阿拉伯语论文题目，阿拉伯语论文网站 |
