王岱舆和张中都承认，伊斯兰教的首要问题是认主独一。张中说“一切经典中都教人以认主为本”[12]，王岱舆说“客问，正教之本？答云，认主”[13]。在看重认主独一这一点上，王岱舆和张中表面上并无分歧。但是对“认主独一”的理解，两人看法并不相同。正是在这一点上，王岱舆和张中表现出明显的思想分歧，这就是《正教真诠》指名批评《证主默解》的根本原因。
张中承认真主是万物的主宰，“主者，造化天地，宰制生灵，始终万物者之总称。”[14]同时认为万物是真主的显现“万物之所有，皆主之所有；万物之所在，皆主之所在。不识者见之，以为物之荣枯生死；识者见之，以为主之应用大能。故曰：见物即见主矣！”（同上，第25页）一切存在，都是真主的外化，“‘真主止一’，是要人晓得天、地间万事、万物，总是一理，改头换面在那里。譬如以金造器，体质本金，只是名、相不同；但名、相有时败坏，所以为那名、相的恒古常存，然毫无更改也。可见一切‘诸有’，乃是真主的‘有’。除了真主的‘有’，更无别个‘有’了。故又是一句说到‘无伴在主’。”[15]
人心性合天，“真主、天仙、经书、圣人、幽明、善恶、生死总不外我一身耳。绎师之言，当知我之一身，其关系非小。”[16]“天借人传，人显天道；无斯人，则主之功化不明；观其人，而后主之体随用露；主无形似无如何，人之形似如何，即可以证主也。如是而后乃知大化生人，本无凡圣，同源共脉，的的不爽。推是性习远近，上智保而庶民失，君子存而庶民去，此人心皆由危，而道心所由失。欲证本真，须循圣行，圣人之所为，吾为之，圣人之所禁，吾禁之。行尧行而是尧，行桀行而是桀。穆罕默德，主之钦差，即人之榜样。诚能依圣而行，何虑天人歧路？第人高视天而卑视人，尝谓真主至尊，吾人宁敢参与？曾不思目视、耳听、手持、足行，我果能乎，亦主能乎？如谓主能，则我适为证主之。奈何不敢以我作证也？不敢以我作证者，是自任庶民，自离君子，吾恐禽兽去斯不远矣。”[17]“总而言之，万物未生之先，浑然一主。万物原是‘无’的，真主俄而从‘无’中造出‘我’这‘有’来。譬如水中显的冰泡，以水为体，了不离水，到了冰消泡散时，依原是水，绝无彼此对待也。可见真主造化物我之后，真主居然在耳。人自当面错过，反把天、地、物、我这些假相当真，迷头认影，忘却本来，只管在这里边寻索受用，幻中觅幻，无路归真，乃致堕灭。人若肯因天、地、物、我‘原无’的道理，各付之‘原无’，如父、母未生前相似，一无所着，身子虽做世间事，心却不为世间牵引，无心于事，无事于心，一味听其自然行去，这此间杂自然融化，原复如初，惟有真主超然独在。”[18]
万物与人原属一体，“实见得己性、人性、物性，俱在真主调养中，是晓得万物一体也。”[19]“米洒格，是气聚理分，天人剖判之际。要知分聚二字，乃影子话，不必泥是。……鲁合者，此云天命之性也。或问只今全体呈露，其意何如？曰：比如水聚成冰，其明昏通碍。虽云差别，然总是一水管摄。此义《勒娃以哈》论之甚详。可见浑体是冰，而浑体是水也；故曰全体呈露。但水是原有的，冰是新生的，而冰有昏碍聚散者，皆新生之故也。”（同上，第108页）“万相既无，岂非只有真主乎？故曰：‘定有’。人因蔽于一物，不能放下，故不遂其本初，便当下自迷，不能见其真主，若推开万相，见物非物，此时境界方是真正清净实际。……人能体贴清净之旨，通身放下，一尘不染。即如浮沤一散通身是海，此中觅我了不可得。故云只有真主常有常在。”（同上，第21页）“即人人当存此心，不专在权位之有无者。如此看，才得一体万物之意。天经云：‘一切穆民即如一体兄弟。’夫一体兄弟者，乃互相为兄弟也。同气连枝，谓之兄弟。今人一膜之外，痛痒不关，何异自披其面，自断其手足也哉！”（同上，第48页）
人能认识真主本然，“只要一心领受，一定行去，不拘智愚，竟直归于主上，自然不灭常存，而与真主毫无间隔矣。”[20]“凭真主说话为真言，人形虽具，其体已属真主矣！”[21]“天经云：‘主将以玛尼与在他们心间。’……主与二字可味，如月浸寒潭，与之无有丝毫欠缺，亦无丝毫间隔之意。”（同上，第40页）“‘我同以玛尼，以玛尼在我矣！’……同之一字，着眼乃一体之意，莫作偕字看。须以从心之从字看，是其妙用返照处，非人功可议，故随即云以玛尼在我，便见其旨绝非两层。始终提我字，见以玛尼之在与不在，系与我之同与不同耳！此又欲人瞬存息养，不得悠悠被境缘流转之意，所谓尽人合真是也。……上文言同、言在，似乎以玛尼与我犹为二之。此章言外，有扫除同、在二字之意。言到穆民地位，一私不染纯粹无杂，直合本然清净。”（同上，第43—44页）“盖真主本然至清至净，吾人能一私不染，通身放下了，其本然即与真主毫无间隔矣！”（同上，第20页）“垂赐乃印照之意。如镜写容，是一是二非彼非此。要知以麻呢原根是真主所垂赐，便见真主是其原根矣！”（同上，第18页）“令我认者谓真主原赐本光在我，故能照彻自己清净本然。原赐本光，即非受造化之以麻呢也。凭我主，是凭此原赐本光，认我主之本然。一比如珠体与珠光，光从体现，光还照体。究意到此，即通身放下一语，亦觉剩赘。”（同上，第100页）“前半截，言认得真主本然是原有的；后半截，言认得自己是新生原无的。无的还无，有的常有。如冰涣水，那里分个两项。通章文面似分开，其意在合并，不可不知。”（同上，第101页）“雪消成水，自合本来，岂俟借待。……心相既除，虽具人形，其一动一静皆属真主矣。故经中赞许如是之人为喇巴呢，即所谓凭主观、凭主听、凭主言者是也。”（同上，第103页）“如镜写容，无不毕肖。无吃无饮，观不凭眼，听不凭耳；言不凭舌，所以为不凭私意，不凭己私则皆顺命而行，顺命而行则我之所为皆化为真主动静矣。”（35页）“我相融而真主现，是何等紧要。譬如雪消成水，含着本来，岂待商量做作？细参上下文理，本是一意相承的。”[22]
王岱舆认为，单另之一，乃造化天地万物之真主，而与天地万物无干，“真主止一，无有比似，乃无始之原有，非受命之有也。……须知真一乃单另之一，非数之一也。数之一，非独一也。……诸所谓一，乃天地万物之一粒种子，并是数一。真一乃是数一之主也。……若夫真一与万物而同在，其原有新生，是无别矣。”(23)“所谓本然者，原有无始，久远无终，不属阴阳，本无对待。独一至尊，别无一物。……能命有无而不落有无；造化万物而不类万物，绝无比似，此真主原有之本然也。”“自己原有始终，而有来去。真主本无起尽，而无方所。设以有始有终之人品，而欲穷无起无尽之真主，何异于水火方圆，强自合为一局，必不能也。……至于真一、数一、体一之间，有主仆、圣贤、至大之别，尤不可不察也。”“真一单独无偶，固为原主；数一为万物之根，故称大父。若非真一，岂有数一？然兹无极之数一，不是原主，而实本原主之能有也。”人“以区区萤火之微明，而欲较真主无量之玄妙，亦妄诞之甚矣”。（233、240、242、141页）
人不可参悟真主之本然，“经云：‘尔等在己身，如何不参悟也。’圣曰：‘尔等参悟真主内外之恩赐，不可参悟真主之本然。’何也？本然者，不干声色，不落有无，至玄至妙，无始无终，不容思虑，因人之聪明智慧，文字语言，惟施于上下、四方、始终、声色之内，若超越诸品之外者，虽参悟所及，终觉渺茫。”“凡所有之微物，莫不有主，况天地之巨物乎。天地譬如一座宫室，其中列设即斯万物，但此宫室必有成立之主人，抑知其主人果该耶？须知宫室毕竟是宫室，主人毕竟是主人，未有以宫室即谓之主人也。”（110、42页）
人主根本有别，不可说尽人就能合主。“凡受制生死者乃众生，为其由性命而建立；不落生死者乃真一，为其无起始而原有。先天为命，后天为性，命非性，不离于性。命为种于而下降，性为果于而上升，虽同一体，其实有异。至此方知无始之谓‘主’，有始之谓‘人’。是故以己受命之形神，方显露能造生死之真主，此至大之别也。”“夫人之观以目，听以耳，有远近，有方位，有阻隔，有晦明，有断续，有盛衰，有大小，与主迥不相似，何以妄言人之观听乃主之观听。”“独一与万物无干，数一乃物之资始，岂可淆混不分，只言万物之本原，不识万物之真主可乎？……切不可以天地万物之大父，而当天地万物之真主也。……清真至道，惟言造化万物，能命万物生死，不言孳生万物，而予万物一根一种也。是故惟称真主，决不言根本，……子孙万亿，固出原父一人，然原父不能命子孙生死。夫众父之父，万有之根，乃至圣之品，所以清真只言真主，而不言原父者此也。凡以人类而为主宰，以至卑而僭至尊，诚迷之甚矣。”（245、45、46页）
绝不可合万物为一体，这是大本大原的问题，“真主乃无始之原有，人极乃有始之原宗。无始无终者，惟有单另独一之主。其尊大清静皆具于己，不假乎外，无天地万物亦不灭，有天地万物亦不增。此外人神天仙，莫不有始，然不能自创其始，惟真主能创之，其能乃全能，故无所不能。”“是故太极乃真主所立，天地万物之理，而后成天地万物之形。凡达此理者，必不以天地万物之原种，而当天地万物之原主也。”[24]“夫圣人尚不自居于圣，而今世人皆为万物主宰可乎？……智人之心，含大地，具万物，非果有天地万物之体也。”“主仆之分，真一、数一也。若言人同品于真一，则太过；若言人同品于万物，则太卑。真主造化天地万物，或同宗异类，或同类异体，或同体异用，凡欲强之一体，岂不匿造化之全能也。”“所以论万物之殊，或有同体，或有各体，安得合万物为一体也。盖体之相续者为一体，相间者为异休。且人之一类，品逾牛毛，鸟兽何止千种，草木岂啻万端，是渭各同具类，非为同体也。倘泥于万物一体之说，则轻造化，混赏罚，昧同异，一南北，革是非，其妄言之罪不浅鲜矣。”“若万物果为一体，富贵穷通，生死寿夭，安危得失，饱暖饥寒，当无分别，彼此皆同，乃竟不然，何得谓之一体？”（24、42、47、65、66、267页）
天地万物，都是受造，凡人不会和真主同体。“天地若画师之图画，人极譬美人之镜子，无天地则不显其大能，非人极则不显其全品，此真主之自证也。”“若止水明镜映诸万物，即谓水镜之中，真有天地万物，便能造化天地万物，其可乎？言必合行，始可信也。凡人果与真主同体，必亦能造化天地万物，然谁曾造一人一物于此乎？”“动静尚有两分，主仆岂可同浑？少有讹误，永堕迷途，诚可悲悯。……‘海显江湖海若初，江湖原本分明海。休猜此海即江湖，江是江湖海自海。’若水翻竹影，其两体无干，风弄花香，虽同而不共，即此之谓也。”“即若镜外无光，海外无水，美人固在镜中，明月现陈水底，然必不可说镜光外无人，海水外无月。但人能成镜，镜不即是人；月能出水，水不即是月。”（42、231、47、243、61页）
王岱舆承认宗教体验意义上的人主合一，“盖因渴慕至极，偶尔得契，即若酒后无己，但有时而醒。是以诗云：‘醉后言行身不悟，皆因斯酒御形神。星月光辉非寂灭，少时收卷大明中。”但是不可沉迷其中，“动静尚有两分，主仆岂可同浑？少有讹误，永堕迷途，诚可悲悯。……‘海显江湖海若初，江湖原本分明海。休猜此海即江湖，江是江湖海自海。’若水翻竹影，其两体无干，风弄花香，虽同而不共，即此之谓也。”不可因此而忘却人主之别，认性为主，“若夫已有全熔，妙明顿露，不因正教之仙丹，何以点化其自性。然后因缘性解，大性光明，到此田地，始知天地万物为一人，方认得自己乃天地之始，万物之母也。今之人皆误认此一粒无极之种子，为无上正真，顿忘其栽植之真主也。悲夫！”“得道之忍者，乃超越天地，旋乾转坤，起死回生，造化若已。当此之时，得圣人知见，堪入全人品内，可登真主禁中，见天地悬无根，系在尊阙，恰似微尘，显妙明普照万方，在真主乃如萤火。倘若外道无知，认性为主，神通自在，误作己能。”“体认之一，其理总具当身，真性为光明，正心为镜子，身治即妆台，万物为陪侍，阿拉伯语论文网站，此又数一之样式矣。然则美人不与焉，故云：‘美人独另孰何颜，欲显丰姿待可传。妆台玩好工夫备，始现光明宝镜间。’有等醉梦，妄以美人即是镜子。噫！果如是说，美人之与镜光同熔于炉治，共入模范而均受磋磨，其造炉成镜者谁欤？设人中一人，自称与天子同尊，遂与其抗礼，其罪可免乎？况欲与造化天地人神之真主同为一体也。”（240、243、82、118、244页）
三、见证的单一与存在的单一
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