注释：
[1] 王岱舆：《正教真诠·清真大学·希真正答》，余振贵点校，银川：宁夏人民出版社，1988年，第44—45页。（以下凡引此书，俱简称《正教真诠·清真大学·希真正答》）。
[2]杨晓春：《论晚明江南穆斯林学者的文化纷争--从王岱舆〈正教真诠〉批评的〈证主默解〉说起》，《南京大学学报》，2017年第1期。
[3] 季芳桐：《王岱舆批评张中一说之质疑--兼论〈证主默解〉与〈克里默解〉的关系》，《北方民族大学学报》，2017年第2期。
[4]《四篇要道》，马宝光主编：《中国回族典籍丛书》（内部资料），第六册，第103页。
[5]《四篇要道》，第18页。
[6]《四篇要道》，第98页。
[7]《归真总义》，马宝光主编，《中国回族典籍丛书》（内部资料），第五册，第48—49页。
[8]《四篇要道》，第19页。
[9]中国伊斯兰百科全书编委会：《中国伊斯兰百科全书》，成都：四川辞书出版社，1994年，第284页。张中云“此学之正义，是学滔黑得”。（《四篇要道》，《中国回族典籍丛书》（内部资料），第六册，第37页。）“滔黑得”就是“‘Ilm al-Tawhid”音译，一般译作“讨黑得”。
[10]李兴华等著：《中国伊斯兰教史》，北京：中国社会科学出版社，1998年，第563页。
[11]王岱舆所批评的《证主默解》的思想，也常见于《归真总义》。为严格起见，本文不引用其文字。
[12] 张中：《克里默解》，《中国穆斯林》，1983年第2期。
[13]《正教真诠·清真大学·希真正答》，第258页。
[14]《四篇要道》，第96页。
[15]《克里默解》，《中国穆斯林》，1983年第2期。
[16]《四篇要道》，第50页。
[17][18] 《克里默解》，《中国穆斯林》，1983年第2期。
[19]《四篇要道》，第109页。
[20]《克里默解》，《中国穆斯林》，1983年第2期。
[21]《四篇要道》，第26页。
[22]《克里默解》，《中国穆斯林》，1983年第2期。
[23]《正教真诠·清真大学·希真正答》，第19页。
[24]《正教真诠·清真大学·希真正答》，第42页。
[25] 李振中等：《阿拉伯哲学史》，北京：北京语言学院出版社，1995年，第166页。
[26]金宜久，《伊斯兰教史》，南京：江苏人民出版社，2017年，第339页。（以下凡引此书，俱简称金宜久，《伊斯兰教史》）。
[27]［埃］艾哈迈德·爱敏著，史希同等译：《阿拉伯－伊斯兰文化史》（第八册），《正午时期》（四），北京：商务印书馆，2017年，第158—159页。（以下凡引此书，俱简称《阿拉伯－伊斯兰文化史》（第八册），《正午时期》（四））。
[28]《归真总义》云“满素尔尊者（哈拉智）一日突云：我是真主。此经书有禁，教法不容者，是以为国人所害。然而千载之下，皆识其为得道真人，此其所谓承领真主断法，而不为法缚者欤。”《归真总义》，第63页。张中师徒对哈拉智是完全认同的。
[29]金宜久，《伊斯兰教史》，第339页。
[30][31]［印度］伊玛目·冉巴尼，马廷义译，哈三·马鸿章、马永正校译，香港：天马出版有限企业《麦克图巴特·书信集》，10—11页，18页。
[32]［印度］伊麻目·然巴尼，周进福译，《书信集》，香港：蓝月出版社，第51—53页。
[33]许淑杰，《明清汉文伊斯兰译著运动再考察》，《世界宗教探讨》，2017年第2期。
[34] 白寿彝：《回族人物志》（清代）附卷之八，银川：宁夏人民出版社，1992年，第43页。
[35]［清］赵灿，《经学系传谱》，杨永昌，马继祖标注，西宁：青海人民出版社，1989年，第61页。
[36]马多勇，《伊斯兰教金陵学派与中国传统文化》，《滁州学院学报》2017年5期。
[37]参米寿江《金陵学派产生的背景、思想渊源及当代意义》，《世界宗教探讨》2017年4期。
责任编辑：王海廷
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