斋戒的目的也在于制服人的欲望，而欲望正是恶魔借以利用和怂恿人邪恶的媒介，饥饿是治疗欲望最有效的武器，因而也就杜绝了恶魔诱惑人的一切渠道，使人类的敌人无计可施。然而，人往往能克服各种艰险，却未必能制服自己的私欲，因为在与私欲和恶魔的斗争中，人只能单枪匹马，斗争异常艰难。一次穆圣从著名的“坦布开”战场凯旋，圣门弟子沉浸在胜利的喜悦之中，穆圣就对他们说：“你们从小的战场转到了更大的战场上了。”圣门弟子不解地问：“难道还有比‘坦布开’更大的战场吗？”穆圣回答：“是啊！与自己的私欲征战才是更大的战场。”打赢这场特殊的战争，就意味着摆脱私欲的奴役和恶魔的捉弄，使人明心见性，返璞归真，直接获得真主的垂恩和专归真主之殊荣。 三、封斋是对穆斯林信仰和意志的检阅。 封斋是一件很辛苦的事，是真主对穆斯林信仰和意志的考验，凡是通过这一考验的人，信仰和意志就会更加坚定，因为，没有任何一种世俗权威检查或强迫这项行为，穆斯林封斋完全是依靠自觉，这是真主对穆斯林心理、体能、毅力等综合素质的考验，真主欲借斋戒而磨炼穆斯林的意志，坚定他们的信仰，培养他们吃苦耐劳、坚韧不拔、逆境生存和抗拒诱惑的能力。正可谓：“天将降大任于斯人也，必先苦其心志，劳其筋骨，饿其体肤。” 《古兰经》说：“我必定在大地上设置一个代理人。”(2：30 )真主把人类作为大地上的代治者，替真主治理世界，这是造物主对人类的一种器重，即而把人的地位提升到万物至灵的高度来承担治理世界的使命。这于人类是一种无尚荣耀，也是一种空前挑战。 《古兰经》说：“你们是为世人而被产生的最优秀的民族，你们劝善戒恶，确信真主……”(3：110) 真主通过每年一月的斋戒，旨在塑造一个能够出色地完成真主使命的民族，以艰苦的锻炼砥砺人生，净化灵魂，消除人性的弱点，加固信仰者的信念，在困境中去伪存真，使人摆脱物欲，刷新意志，体验升华，增强完成人类生命责任的承受能力，向真主交上一份满意的答卷。 四、封斋能抑制人的欲望，规范人的言行，提高人的综合素养。 穆圣说：“凡物有课，身体的课是斋戒。” 清代学者刘智在《天方典礼》中说：“斋者，止食色以谨嗜欲也。 ”嗜欲者，人皆有之，圣贤难免。 《古兰经》在叙述先知尤素夫对其族人所说的话时说：“我不自称清白；人性的确是怂恿人作恶的。”(12：53) 人的欲望像一口深井，欲壑难填。如果不加以约束，任其泛滥，势必会导致欲望横流，荒淫无度，社会将永无宁日。唐·吴兢说：“欲不可纵，纵欲成灾。” 真主正是通过斋戒这种颇为有效的方法，节制人的私欲，培养人的自控能力，使之能够循规蹈矩而不致逾越道德与法学的界线，沉湎于低级趣味，沦落为物、色的奴隶。明代学者王岱舆在概括斋戒的意义时说：斋戒的意义有三“省心、节欲、清心。”(《正教真诠》) 《古兰经》说：“至于怕站在主的御前受审问，并戒除私欲的人，乐园必为他的归宿。”(79：40-41) 斋戒的目的是效法天使，使人的理性真正主宰自己的欲望，达到心灵的净化，言行的规范，道德的高尚，而品愈天使，临近真主。进而发掘人生潜力，创造辉煌人生。刘智在《天方典礼》中说：“斋非仅止食止色也，务斋诸耳目身心。故斋之日，不起妄念，不动尘思，举止唯敬，语默唯恭。”这就给斋戒赋予了广义的解释。斋戒者，不仅要戒食色，而且要达到“全方位”的境界，即“斋诸耳目身心”做到“非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动，非礼勿思。” 穆圣说：“凡是未放弃说谎和丑行的人，真主不接受他的斋戒。”又说：“许多封斋者，除了饥渴外一无所获。” 可见，斋戒作为伊斯兰教在道德与精神层面上别具一格的功修制度，是真主培养人向善的一种措施，关键在于斋戒者从多大程度上以亲身实践的形式把封斋的效应如：诚实、忍耐、恭顺、奉献等斋戒精神体现出来，达到以斋戒塑造人品，提高人品综合素养的目的。 五、封斋能培养人的仁慈心和博爱精神。 斋戒的效用之一是让斋戒者亲身体验饥饿的滋味，感受饥渴给人带来的痛苦，因为，斋戒不分贫富贵贱，在接受真主斋戒的责成方面是一律平等的。这就使得许多终日大腹便便，奢侈淫逸的权贵人士也有机会品尝穷苦大众的饥苦，从而激发他们的恻隐心，同情感，唤醒他们对贫穷者的怜悯之情。在有人相求或遇人求助时，不致使他们的心变得冷酷，麻木。 |
