其二，当他们在经历了一整天的饥渴之后，为享受真主赐予的给养而激动不已时，他们很可能会联想到周围许多生活在温饱线下的穷人，如果他们因为自己的仗义疏财，也能在饥渴后品尝到美食，那种喜悦和激动将令人欣慰。这种感悟丝毫不亚于他们体验饥饿的感受，定会促使他们产生强烈的行善意识，成为慷慨好施和扶危济困的内在动力。 因而，斋戒既是一项功修，又是一项潜移默化培养人真善美的道德素质的教育课程。真主通过斋戒让人认识自己的责任，从被动的仁慈、博爱、慷慨，到主动地去完成自己的社会责任和富人义务。 《古兰经》说：“他们的财产中有一个定份，是用于施济乞丐和贫民的。”(70：24-25)又说：“你们绝不能获得全善，直到你们分舍自己所爱的事物。你们所施舍的，无论什么，确是真主所知道的。 ”(3：92) 穆圣说：“自己吃得饱满，而不管邻人饿着肚皮的人，不算是真信士。” 封斋的这种现实意义，再次深化了斋戒的内涵，成为稳定社会秩序，消除贫富矛盾，体现人类平等，增进相互团结和解决诸多人类社会生活问题的特殊途径。 六、封斋能使人知足，感恩，珍爱食物，杜绝浪费。 “人心不足，蛇吞象。”这是古人对人性贪婪的比喻，形容人的贪欲永无止境，就象《古兰经》和《圣训》中所描述的“人性是贪吝所支配的”(4：128)“假若某人有一山谷钱财，他定会梦想拥有两山谷，只有土才能填满他的口。”(圣训)贪婪就像侵害人体的酸性物质一样，是一切邪恶的根源，道德的杀手，如不加以克制，定会成为人生信仰和人格的腐蚀剂。《古兰经》说：“能戒除自身的贪吝者，确是成功的。”(64：16) 封斋则是以苦修的形式消除苦难，使人超然于物质贪婪和色情贪婪的引诱之上，摆脱由于贪欲不足，报怨命苦，嫉恨他人，颓废丧志而可能导致的种种恶果，从而珍惜近况，积极进取，体悟“生在福中知足常乐”的感觉。 穆圣说：“顺主命，丰衣足食，有知足感的人已成功了。”又说： “钱多不算富，心富才是富。” 知足是一种美德，是真主赐予仆人的特殊财富，贪婪则是人为的贫穷。 波斯著名穆斯林诗人萨迪说：“寻求财富，不如寻求满足，满足才是最好的财富。” 晋·傅玄说：“天下之福，莫大于无欲，天下之祸，无大于不知足。” 《韩非子·解老》中说：“贪欲甚，则邪心胜。”而封斋则是修身养性克制贪欲，促人知足最为有效的措施。 不仅如此，斋戒让人懂得珍惜食品，从而知感主恩，生活检点。穆圣说：“封斋者有两种快乐：(一)开斋时的快乐，(二)复生日见到真主，获得斋戒赏赐时的快乐。” 没有封斋经历的人，不会有这样的感受，当他们饥肠辘辘地面向开斋食品时，没有人能说清他们的内心对真主迸发出的感激会有多深，这种感激源于他们封斋的效果，正是因为饥饿，才使他们意识到平日的饱足原来就是一种恩惠。 斋戒正是通过这样一种亲自实践的教育方式，使人认识真主的恩惠，懂得珍惜“甜如蜜”的食品，使富人不再挑食厌饭，奢侈浪费，挥霍无度，而更多地去关心那些无衣无食的贫苦大众，使穷困者懂得知足，阿拉伯语论文，更加忍耐。这就使得伊斯兰教谴责浪费的层面，从单一的经济学眼光升高到伦理道德与宗教信仰的高度。 《古兰经》说：“你们应当吃，应当喝，但不要过分，真主确是不喜欢过分者的。”(7：31)又说：“你们不要挥霍，挥霍者确是恶魔的朋友，恶魔原是辜负主恩的。”(17：26-27) 又说：“他们用钱的时候，既不挥霍，又不吝啬，谨守中道。”(25：67)穆圣也教导我们说：“艰苦朴素，节衣缩食，属于信仰。” 七、封斋能洗刷人的差错，使人省躬涤过，更为纯诚。 斋戒的本意是“克制”，即克制人的欲望，克制犯罪，含有敬畏和忍耐的成份，制欲检行，惩赎己过，不让私欲统领人的智慧，不让自己跟随欲望误入禁区。 穆圣说：“斋戒是坚忍的一半。”又说：“谁出于正信，并心悦诚服地封了‘莱麦丹’月的斋，谁以前所犯的罪恶就会被恕饶。” |
