【摘要】泰北义民文史馆是泰国北部华人村落经济发展转型的产物，借鉴泰国清莱市文化旅游经验，审视本地佛教建筑的效果，反思历史文化资源的特色，泰北华人精英构建出了泰北华人村落的文化地标。泰北义民文史馆不仅仅是一个具有历史厚重感的人文景观，也不仅是泰北华人精英殚精竭虑为子孙后代谋划长远生存之策的智慧结晶，它更是一座凝聚有泰北华人先烈历史功勋的巍峨丰碑，一个泰北华人后裔安放民族灵魂的心灵港湾。
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【关键词】泰北义民文史馆；华人村落；文化地标
在东南亚地区，新加坡、马来西亚、泰国的旅游业一直是全球范围内的旅游品牌，特别是泰国的旅游业已经成为其国民支柱产业。由于特殊的气候和美丽的风光，大量的国际游客涌入泰国度假休闲，为泰国带来了巨大的经济效益。那么，泰国发展旅游业的成功经验是什么呢？在泰国北部华人村落，看到络绎不绝的游客前来美斯乐参观泰北义民文史馆，你可能就会明白，文化旅游的竞争力在于构建具有历史文化底蕴的文化地标。
一、泰国北部华人村落经济的发展转型
20世纪70年代，泰国北部华人村落开始逐步形成。由于当时华人村落是以军事边防的需要而产生的，是边防屯田开发的产物，因此，在蛮荒之地开垦出来的居住地必然只能发展原始农牧业。随着台湾民间“送爱到泰北”运动兴起，台湾政府迫于压力也不得不面对留守孤军的艰难处境问题，开始进驻泰北华人村落，借助民间组织台湾中华救助总会来开展国际救助工作，实施八年救助计划帮助泰北华人村落发展。台湾中华救助总会在泰国北部华人村落设立泰北工作团，修筑道路、水利水电的基础设施，以点带面的建设示范农场，援助华文教育，不断提升泰国北部华人村落的经济发展条件，不断改善泰北华人的生活水平[1]。
泰北工作团在对泰北华人村落进行救助工作的时候，将台湾发展特色农业和观光农业的经验引进泰北华人村落。他们有意识地在泰北华人村落建设示范农场，发展芒果、荔枝、桂圆、莲雾、榴莲等特色种植业，大量种植热带蔬菜、热带水果和温带水果。从发展产业的角度来看，这种发展思路是比较符合泰北华人村落的实际。但是，相关于泰国南部的普吉岛、芭提雅等旅游热点地区，泰国北部华人村落的特色观光农业旅游并不是很显著，也没有取得台湾农业观光旅游那样的知名度和经济效应。关于泰北华人村落来说，外界所知晓的是金三角的毒品交易，关注的是曾经发生的战争风云。怎么样发挥泰国北部华人村落的历史文化资源优势，形成文化旅游的吸引力，泰北华人在当时还并没有意识到这一点，他们也没有一种急迫发展文化旅游的内在动力。
2000年，台湾中华救助总会撤离泰国北部华人村落，泰北工作团在清莱和清迈这两个地方的联络处正式撤销。这样茅屋改建砖瓦房计划结束之后，台湾政府的直接援助相对减少，泰北华人村落的经济生存面临巨大挑战。在这之前，泰北华人村的各项建设均由台湾中华救助总会主导，如果泰北工作团退出泰北华人村落，那么泰北华人村落必须自己面对挑战，自己独立发展经济。经过将近20年的台湾救助，泰北华人村落的基本建设已经能够支撑自身发展了，但是以后的经济发展之路怎么走，这是泰北华人精英当时必须要思考的问题。结合泰北地区的历史特殊性，借鉴泰国以旅游为主导产业的经济特点，发展文化旅游产业，拓展经济发展领域，实现经济结构的发展转型，这是泰北华人村落走独立发展经济的必然之路，泰北义民文史馆就是在这种背景下产生的。
二、泰国北部华人村落文化地标的构建
泰国国民多信仰佛教，佛教寺庙星罗棋布，泰国许多景点都是因为佛教寺庙而出名，与泰国北部华人村落最靠近的清莱市就是这样一座城市，清莱市区有一座寺庙，华人俗称白庙，其英文名称是Wat Rong Khun，中文意思是灵光寺、龙昆寺、白龙寺，这个清莱最出名的景点实际上是一个现代宗教建筑群，修建于1998年，是泰国著名建筑师Mr Chalermchai的最伟大的艺术杰作。从文化价值和文化特色来看，白庙体现了泰国的历史文化特点和底蕴深厚的佛教文化，因此也就成为清莱旅游的文化地标。无论何时，白庙都是每一个到清莱旅游的游客必到的景点。也许是受清莱白庙的启示，泰国北部华人村落的文化精英也意识到了文化地标的巨大影响，开始构建泰国北部华人村落的文化地标。
泰国北部华人村落没有佛教的文化氛围和文化土壤。泰国皇太后在美斯乐也曾经捐建了一座金碧辉煌佛寺和佛塔，这座佛寺和佛塔修建于80年代末，比清莱白庙还修建得早。“佛历2531年（公历1987年），圣皇母亲皇太后，亲自率领当时泰国最高领导人，国务长察猜上将，最高统帅操哇立上将，以及其他军政要员20余人，同时也恭请泰国最高僧王帕央善旺，驾临美斯乐，主持建寺造塔奠基典礼。”[2]但是，美斯乐太后寺及太后塔的作用力并没有预想的那么好，对提升泰北华人村落的文化旅游来说效果非常有限。实践证明，发展泰国佛教文化无助于泰国北部华人村落的文化旅游发展。显然，泰北华人村落的文化旅游要得到大众认可，就必须发挥体现泰北华人村落文化特色的历史文化资源优势。
在泰国北部华人村落，具有世界知名度金三角的毒品交易和过去曾经的战争硝烟。毒品交易固然不能成为一种历史文化资源，在泰国北部华人村落，全世界对金三角的毒品交易均有所耳闻，虽然可以使当地成为一个猎奇性卖点，吸引世界游客来探奇寻秘，但是，如果以金三角的毒品传奇来构建文化地标，这不仅有损泰国北部华人村落的良好形象，还会给子孙后代带来负面作用。打造文化地标，泰国北部华人村落只能是挖掘历史上曾经存在的前辈战争经历，突出展示各位前辈为泰国、为泰北华人的丰功伟绩。也许是基于这样的考虑，泰国北部华人村落的文化精英最终确定以展示战争传奇历史、祭祀泰北华人英烈为构建文化地标的出发点，修建泰北义民文史馆。
三、泰国北部华人村落的文化旅游亮点
泰北义民文史馆修建之后，立即成为泰国北部华人村落的文化旅游亮点。由于泰北义民文史馆是泰北华人历史的缩影，是泰国北部华人村落中华文化传承的中枢，最能体现泰国北部华人村落的历史文化特色，因此，它也为社会各界所认可，成为具有历史文化底蕴的文化地标。 第一，构建泰北华人族群的良好形象。泰国北部华人村发展文化旅游是具有优势的，这就是具有厚重感的历史文化资源。作为金三角地区大毒枭的根据地，罗星汉和坤沙的毒品传奇虽然给泰国北部华人村落带来了巨大的神秘感和世界性的知名度，但是这种神秘感和知名度是以毒品为关注焦点的负面作用，对泰北华人形象来说是相当不利的。怎样扭转这种不利的泰北华人形象，正确评价泰北华人那段烽火连天的历史岁月就至关重要。泰北义民文史馆给予创建泰国北部华人村落的诸位先人一个准确的历史地位，摆脱毒品传奇带来的负面作用，这就能够为发挥泰国北部华人村的历史文化资源优势，为泰国北部华人村落发展文化旅游产业、争取各种资源、实现可持续发展奠定了良好的形象基础。
第二，构建泰北华人族群的历史认同。自20世纪50年代进入泰国北部地区以来，泰北华人已经走过了40多年的历史，国民党军的第一代元勋们纷纷作古，第二代后裔们也已经进入中年，第三代后裔开始逐步融入泰国社会，先烈以血泪在异乡立足的历史岁月在这些后裔的心中逐渐淡忘。后裔们不再努力说汉话，不再关心中华文化，不再主动了解创建的艰苦奋斗。先烈及其随军眷属、难民后裔正在走向一种忽视历史的发展之路。如果仅存的第一代元勋们不给自己这辈一个历史定位，那么在他们作古之后，他们这代的丰功伟绩将会湮灭在历史的长河之中。由第一代开创者组成的筹委会在撰写《泰北义民文史馆落成碑志》时就流露出这样一种焦虑：“时局尤多纷扰，鉴于饮水思源，勿忘报恩怀德之大义，亦为子子孙孙前途计，遗老诸同仁，无不同期建馆，以收集展示过往之宝贵历史文物事迹，既可澄清世人数十年来对我众说纷纭，莫衷一是之视听，以史实真象籍供研究，免于误导之伤害。奉祀阵亡忠烈，以鼓励培育后代忠贞爱国精神。亦教育子子孙孙，了然于血汗史实真象，俾知珍惜先辈于万般艰辛中缔造得来今日之成果。”[3]所以，泰北义民文史馆就具有统一认识、铭记先烈、不忘历史、教育后代的历史功能。
第三，构建泰北华人族群的民族凝聚力。经过40年来的发展变迁，泰北华人的民族凝聚力日益弱化，随军眷属及难民后裔的民族前途令人担忧。作为泰北华人的精神领袖，段希文和李文焕先辈都已经作古。如果第一代华人精英全部告别人世，这些后裔的精神依靠将没有着落。没有心灵的归宿，泰北华人的民族凝聚力也必将面临挑战。再加上泰北华人村居住地分散，村落与村落之间联系不是十分紧密。具有精神领袖的时代，这种分散的人口格局还可以克服；如果没有了精神领袖，不言而喻，泰北华人的民族认同将会逐渐消散，泰语论文，变成一盘散沙。作为一个分散居住而又是整体的华人族群，在没有精神领袖的时代，民族凝聚力的维系和民族的团结显然是一个民族克服千难万阻、关乎生死存亡的关键所在。第一代华人精英必须为后代子孙考虑，必须为后代子孙构建一个能够凝聚全部泰北华人民心的标志物。因此，祭祀先烈英灵的纪念设施就成为了构建民族凝聚力的首选。
第四，构建泰北华人族群的政治身份。泰北华人族群首先要处理的政治关系就是与泰国的关系。作为外来异族进入泰北山区，拥有一片独立的生存之地，对泰国政府来说，这究竟是养虎为患还是正确的人道主义，泰国朝野实际上是很在意的一个问题。如何证明泰北华人族群的感恩戴德，如何定位泰北华人族群与泰国政府的政治关系，这是关乎泰北华人族群长远发展的问题。“义民”一词的选择就相当精确地表达了泰北华人族群对自己的身份定位：既隶属于泰国，是泰国人民中的义民；又有功于泰国，是忠贞爱国的外来义民。经过与泰国政府的协商与沟通，双方形成这种相互认可的政治共识，并以文史陈列的形式来告诉世人。这样，无论是关于泰国朝野来说，还是关于泰北华人来说，双方将来在处理政治关系上就有了一个清晰的官方结论。总之，泰北义民文史馆以雄辩的历史文物证明泰北华人拯救泰国的义举，以文字表达的形式自我定位族群身份，既能够清晰表明义民感恩戴德的集体心态，又能够清楚表达族群因功勋获酬的政治立场。
第五，构建泰北华人发展族群关系的沟通平台。无论是台湾还是大陆，泰北华人都有着割舍不开的心理依赖和民族情感。台湾与泰国北部地区的历史渊源，剪不断理还乱，从来没有一个清晰的表达。台湾很多民众与其有一定渊源，官方及民间组织也曾经大力援助他们。是否感恩台湾曾经对他们的援助，由于多种历史因素，泰北华人族群的内心世界其实是很复杂的。中国大陆的经济崛起日益显现，大陆游客正在成为泰国旅游产业的重要客源，这已成为不争的事实。2017年春节，约10万中国人涌进泰国，使泰国旅游迎来一个以中国人为国际游客主体的新高潮。泰国北部华人村落发展文化旅游业，大陆客源将是一个绕不开的话题。尽管当时大陆对泰国北部华人村落还没有开始接触，但是，泰语论文，随着泰国北部华人村落文化旅游业的发展，大陆游客必将会逐渐进入泰国北部华人村落，中国旅游界以及媒体也将会因为大陆游客的进入而开始关注泰国北部华人村落。
事实也如此。今年春节，清迈地区的旅游也因电影《泰》而火爆，中国自助游车队蜂拥而至泰国北部华人村落地区。如何树立泰国北部华人村落在中国大陆的良好形象，如何融合历史，转化为地区发展的新动力和新内涵，这是泰北华人族群面临的发展问题。能够保持与主流华人社会的沟通与交流，展望未来与大陆、台湾三方合作，这就是泰北华人精英为他们的后裔确定的沟通平衡策略。泰北华人族群怎么表达这种态度呢？让历史文物说话，让事实说话，以无声胜有声的静态展示叙说泰北华人忠贞爱国的忠义精神。这样，泰北义民文史馆也就找到了借助参观访问这种最佳手段来发展与大陆、台湾的族群关系，成为中华民族三个族群无言而有效的沟通平台，成为旅游观光业的发展与旅游目的地建设的文化元素之一。
千言万语，众说纷纭，泰北义民文史馆就是这样一座泰北华人族群自我总结的文化地标性建筑，从中还可以管窥到泰国国情及社会的印记，具有铭记的价值和意义。总之，泰北义民文史馆之所以能成为泰国北部华人村落的文化地标，成为文化旅游的亮点，关键原因是泰北义民文史馆不仅仅是一个具有历史厚重感的旅游人文景观，也不仅仅是泰北华人精英殚精竭虑为子孙后代谋划长远生存之策的智慧结晶，它还是一座凝聚有泰北华人创建沧桑历史功勋的巍峨丰碑，一个泰北华人后裔安放民族灵魂的心灵港湾。
参考文献
[1] 龚承业.异域三千里：泰北廿载救助情[M].台湾中华救助总会，2017.
[2] 张文焕.段希文将军滇缅边区奋斗史[M].打印稿，2017：175-176.
[3] 泰北义民文史馆：《泰北义民文史馆志》[M].打印稿，2004：6. | 
